# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1909_S105
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium. 105

bloß eine bestimmte Art der Synergie vor und in der Bekehrung, son⸗
dern schlechthin jede Mitwirkung des Menschen und weiß nur von einer
Synergie nach der Bekehrung.

In dem ohioschen Bekehrungsprozeß verhält sich der noch unbe⸗
kehrte Mensch nicht mehr rein passiv, sondern schon aktiv: durch Ver⸗
langen nach Gnade, Bemühen, Ringen, Beistimmen könne er seine Be⸗
kehrung beginnen. Dagegen lehrt die Konkordienformel, wie bereits
gezeigt, daß ein Mitwirken und somit auch geistliche Tätigkeit erst vor⸗
handen ist nach der Bekehrung. Gleich im ersten Paragraphen des
zweiten Artikels (523, § 1. Cf. 588, § 2) wird die Frage, welche
unser Bekenntnis von Anfang bis zu Ende verneint, also formuliert:
„Ob er“ (der Mensch nach dem Fall, vor seiner Wiedergeburt) „ver⸗
möge aus seinen eigenen Kräften, zuvor und ehe er durch den Geist
Gottes wiedergeboren (antequam per Spiritum Dei fuerit regenera⸗
tus), sich zur Gnade Gottes schicken und bereiten, und die durch den
Heiligen Geist im Wort und heiligen Sakramenten angebotene Gnade
annehmen oder nicht?“ Nur von einem bereits wiedergeborenen Kind
Gottes kann man also nach unserm Bekenntnis sagen, daß es sich zur
Gnade schicken und bereiten könne. Und wie überall, so betont auch hier
der Zusatz „aus seinen eigenen Kräften“ die Tatsache, daß der Mensch
solche Kraft nicht habe, und daß eben deshalb die Wiedergeburt not⸗
wendig sei, damit er sie erlange. Unser Bekenntnis sagt nicht, daß der
Mensch von den geistlichen Akten, welche die Ohioer noch Unbekehrten
zuschreiben, nichts vermöge, ehe Gott die Bekehrung beginne, sondern
ehe er wiedergeboren sei, antequam regeneératus fuerit.

Das erste, was Gott in einem Menschen, den er bekehren will, wirkt,
ist die Reue, die aber, solange der Glaube nicht hinzukommt, keine geist⸗
lich gute Regung ist, keine willige Beugung unter das Urteil des Ge⸗
setzes, sondern contritio passiva, Schrecken, die der Mensch leidet. Aus
dem timor servilis wird erst durch das Evangelium und den Glauben
timor filialis, kindliche, willige Zustimmung zum Gesetz, auch zum Urteil
Gottes über die Sünde. Geistliche Willigkeit beginnt also nicht vor,
sondern erst mit dem Glauben. Von der Reue, die das Gesetz allein
wirkt, schreibt Luther in den Schmalkaldischen Artikeln: „Damit“ (durch
die Predigt des Gesetzes) „wird er“ (der Sünder) „geschreckt, gedemü⸗
tiget, verzagt, verzweifelt (desperat de se ipso), wollte gern, daß ihm
geholfen würde“ (aus seiner Angst), „und weiß nicht wo aus, fähet
an, Gott feind zu werden (irasci Deo) und zu murren (obmurmurare
prae impatientia) ꝛc. Das heißt denn Röm. 4: Das Gesetz erreget
Zorn. Und Röm. 5: Die Sünde wird größer durchs Gesetze.“ Geist⸗
lich besser und williger macht also die bloße Gesetzeswirkung, wie sie sich
in der Reue vor und ohne Glauben zeigt, den Menschen nicht. Wo die
Donneraxt des Gesetzes allein zur Geltung kommt, entsteht nach Luther
(312, § 2) nur „passiva contritio, das rechte Herzeleid, Leiden und
Fühlen des Todes“. Seite 313, § 7: „Wo aber das Gesetz solch sein