# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1909_S107
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D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium. 107

Kräfte habe, daß er begehre (cupiat), das Evangelium anzunehmen,
sich mit demselben zu trösten, und also der natürliche menschliche Wille
in der Bekehrung etwas mitwirke, in conversione aliquo modo coope-
rari“. Könnte also der natürliche Mensch begehren, die Gnade an⸗
zunehmen, so wäre das allerdings eine Art der Mitwirkung des Men⸗
schen aus natürlichen Kräften vor der Bekehrung. Die Ohioer sagen,
daß der noch unbekehrte Mensch im Bekehrungsprozeß begehre und ver⸗
lange, das Evangelium anzunehmen, aber aus geschenkten Kräften.
Unser Bekenntnis aber betrachtet Leute, die Verlangen nach der Gnade
in Christo haben, als schon bekehrt. „Hunger und Durst nach der Ge⸗
rechtigkeit“ haben ist nach 710, § 30 Merkmal eines wahrhaftigen Glau⸗
bens. Zu dem „diligenter et serio auscultaverint illudque meditati
fuerint, mit Fleiß und Ernst zuhören und dasselbe betrachten“ (601,
§ 55) und der Stelle über die Lydia (524, § 4) bemerkt Frank: „Das
diligenter audire ist, wie an einem andern Orte ausdrücklich hervor⸗
gehoben wird, eine Folge der bereits eingetretenen, durch den Heiligen
Geist vollzogenen Sffnung der Herzen.“ (Th. d. Kf. J. 159.) Wer
also das Evangelium von Christo mit Heilsverlangen hört und liest,
der ist gläubig. Und wer dem Wort, wenn auch nur in großer Schwach⸗
heit, Beifall tun und dasselbe annehmen kann, ist nach 604, § 67 wahr⸗
haftig wiedergeboren.

Der elfte Artikel der Konkordienformel tritt für die Wahrheit ein,
daß im Menschen keine Ursache der Wahl sei (728, § 88) und daß es
eine lästerliche Lehre sei, wenn man in den Menschen eine Ursache seiner
Wahl verlegt (557, § 20). Eben deshalb verwirft er auch jede geist⸗
liche Tätigkeit des Menschen vor dem Glauben. Nach Seite 719, § 78
zieht erst mit dem Glauben der Heilige Geist ins Herz, wohnt in den
Gläubigen und ist in ihnen nicht müßig (otiosus), und dann, nachdem
der Heilige Geist durch den Glauben eingezogen ist, sollen die Gläu⸗
bigen gleicherweise auch nicht müßig sein, noch viel weniger dem Trei⸗
ben des Geistes sich widersetzen. Eine geistliche Tätigkeit des Men⸗
schen vor dem Glauben lehrt also unser Bekenntnis nicht. Es weiß
von einer solchen Tätigkeit nur nach dem Glauben. Ausdrücklich spricht
unser Symbol (6038, § 61 ff.) dem Menschen, ehe er bekehrt ist, jeden
modus agendi oder Weise, etwas Guts und Heilsames (bonum aut salu-
tare) in göttlichen Sachen zu wirken, ab. Anders werde das erst, wann
der geistlich tote Mensch bekehrt sei, quando vero jam homo est conver-
sus. Damit zieht unser Bekenntnis einen Strich durch jede synergistische
Bekehrungsborstadiumslehre, auch durch die ohiosche Lehre vom Unter⸗
lassen des mutwilligen Widerstrebens gegen die Bekehrungsgnade. Seite
526, § 16 wird darum auch der Satz: „Des Menschen Wille ist nicht
müßig in der Bekehrung, sondern wirket auch etwas“ verworfen als
Redeweise der Irrlehrer und der Form der gesunden Lehre nicht ähnlich
und darum billig zu meiden. Erst nach der Bekehrung, betont § 17
gehe der wiedergeborene Wille nicht müßig, sondern wirke mit. Die