# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1909_S108
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108 D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium.

erste geistliche Bewegung und geistliche Wirkung im Menschen ist die Be⸗
kehrung selbst, welcher geistliche Akte des Menschen nicht voraufgehen,
sondern folgen. Nach § 18 war das auch Luthers Meinung: in der
Bekehrung verhalte sich der Mensch puré passive und tue ganz und gar
nichts, bis der Heilige Geist die neuen Bewegungen (novos motus)
angezündet und die neue Geburt und Bekehrung gewirkt habe. Erst
nachdem der Mensch bekehrt und sein Wille verändert sei, kooperiere
der neue Wille als Organ des Heiligen Geistes. Vor der Bekehrung
gibt es nach unserm Bekenntnis nur zwei wirkende Ursachen, Gottes
Wort und Geist. In der Bekehrung sei der Mensch, wie S. 609, § 89
ausführt, nur subjectum patiens, dessen Verstand, Wille und Herz
nichts tue und wirke, sondern nur leide, was der Heilige Geist durchs
Wort ausrichte und wirke. Und sei es dem Heiligen Geist gelungen, im
Menschen neue Bewegung (novi motus) zu erwecken und geistliche Wir⸗
kung (spiritualis operatio) anzufangen, was nicht geschehe, ohne daß
der Mensch dies auch empfinde und wolle (die Bekehrung ist eben Wil⸗
lensänderung), so sei er eben bekehrt.

Schon im Vorstadium empfängt nach D. Stellhorn der Mensch
die ersten Wirkungen des Heiligen Geistes wollend. Nach unserm
Bekenntnis aber ist ein Mensch, der will, dessen Wille zusammenfällt
mit Gottes Willen, der wollend die Bewegung und Wirkung des Heiligen
Geistes empfängt, bekehrt. Pelle et aceipere oblatam promissionem,
das ist nach der Apologie (S. 95, § 48) der Glaube selbst. Dies Wol⸗
len des Glaubens ist der erste neue geistliche motus im Menschen. Darin
besteht nach der Epitome (526, § 15) die Bekehrung, daß Gott aus
Unwilligen Willige macht. Seite 609, § 88: In der Bekehrung mache
Gott aus Widerspenstigen durch das Ziehen des Heiligen Geistes Wil⸗
lige, ex rebellibus et nolentibus volentes et promtos. So redet die
Konkordienformel wiederholt. Wollen, Willigkeit ist Ziel, nicht Vorstufe
der Bekehrung. Seite 602, § 59: Vor der Bekehrung habe der Mensch
zwar Verstand und Willen, aber nicht in göttlichen Sachen, und nicht
einen Willen, etwas Gutes und Heilsames zu wollen; bielmehr
widerstrebe er Gott mit seinem Willen, bis die Bekehrung geschehen sei.
Also auch umgekehrt: Verhält sich der Mensch wollend zur Wir⸗
kung des Heiligen Geistes, so ist er wahrhaftig bekehrt. Seite 601,
§ 52 wird geredet von solchen, „die da wollen selig werden, qui
aeternam salutem consequi cupiunt“. Dabei hat unfer Bekenntnis
aber nicht Leute im Vorstadium, sondern, wie aus § 47 hervorgeht,
Christen, schwache Christen, im Auge. Nur von Wiedergeborenen gilt,
daß sie das Gute wollen. Seite 597, § 39: „Und obwohl die Neuge⸗
borenen (renati) auch in diesem Leben so fern (eo usque) kommen, daß
sie das Gute wollen, und es ihnen liebet, auch Guts tun und in
demselbigen zunehmen“ ꝛc. Das erste neue geistliche Wollen ist also
der Glaube selber und nicht eine näher oder ferner liegende Vorstufe
desselben. Unser Bekenntnis verwirft darum auch wiederholt (3. B.