# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1909_S112
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112 D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium.

noch anfangsweise. Ein neues Herz schaffen ist neues geistliches
Wollen erzeugen. Dies neue Wollen entwickelt sich aber nicht im Be⸗
kehrungsvorstadium allmählich, gradweise, keimweise, ohne in dieser
Keimform wirkliches Wollen zu sein, sondern um erst später in der
eigentlichen Bekehrung durch die Glaubenssetzung eigentliches, wirkliches
Wollen zu werden. Schon der erste Keim des neuen geistlichen Wol⸗
lens ist vbielmehr wahres Wollen, wirklicher Glaube. Von der geistlich
neuen Kreatur und dem neuen Herzen, wodurch sich der Bekehrte vom
Unbekehrten, David von Saul, Petrus von Judas unterscheidet, be⸗
findet sich in noch Unbekehrten nichts, auch kein Anfang, kein Bruchteil
oder verborgener Keim dazu. Mit dem Glauben ist die neue Kreatur
da und mit ihm verschwindet sie, und vor dem Glauben ist sie nicht
vorhanden, auch nicht anfangsweise. Durch die erste geistliche Ver⸗
änderung, die der Heilige Geist im Menschen erzeugt, wird der Mensch
nicht vorbereitet, um möglicherweise später einmal eine neue Kreatur
zu werden, fondern durch dieselbe wird der Mensch gläubig und eo ipso
eine neue Kreatur. Die gratia praeveniens, die Gnade, welche die erste
geistliche Veränderung im Menschen hervorruft, wirkt nach 605, § 71
den Glauben selbst. Das primum spirituale im Menschen ist der
Glaube, und alles, was sonst von geistlichen Veränderungen und Akten
in ihm ist, hat den Glauben zur Voraussetzung.

Nach unserm Bekenntnis ist der übergang des Menschen vom
natürlichen, fleischlichen Zustand zum neuen, geistlichen ein unvermit⸗
telter. Der neue Zustand entsteht neu und entwickelt sich nicht aus
dem alten. Der Glaube mit seinem Leben ist ein wirkliches und nicht
bloß scheinbares novum im Menschen. Er ist eine Gabe Gottes und
entsteht nicht aus dem alten Menschen, wie die Eiche aus der Eichel,
wie der Mensch aus dem Samen. Der neue Mensch liegt nicht im-
plicite im alten Adam. Der übergang des Menschen vom Unglauben
zum Glauben ist nicht besser vermittelt als Tod und Leben. Wie der
Tote lebendig, so wird der Unbekehrte gläubig. Wie aus mechanischen
Bewegungen sich nicht naturgemäß entwickelt das organische und ani⸗
malische Leben, und wie aus dem animalischen Leben sich nicht ent⸗
faltet das höhere persönliche und geistige Leben, so und in noch viel
höherem Maße bleibt auch der übergang des Menschen vom unbekehrten
in den bekehrten Zustand, vom fleischlichen zum geistlichen Leben un⸗
vermittelt. Bekehrung ist Lebendigmachung. Vom geistlichen Tod zgum
geistlichen Leben — das ist zwar ein Aufeinander, aber kein Ausein⸗
ander. Das erste findet Gott vor, das zweite ist ein Werk seiner
Macht. Wie er leiblich Toten das leibliche Leben gibt, so schenkt er
auch geistlich Toten das geistliche Leben. Und die erste geistliche Ver⸗
änderung, die Gott in geistlich Toten vornimmt, ist eben die Lebendig⸗
machung selbst. Von Natur ist der Mensch geistlich tot. Mit dieser
Wahrheit macht unser Bekenntnis vollen Ernst. Seite 587, § 60:
Der Mensch sei durch die Erbsünde wahrhaftig für Gott geistlich