# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1909_S113
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium. 113

tot und zum Guten mit allen seinen Kräften erstorben: coram Deo
vere et spiritualiter ad bonum cum omnibus viribus suis plane sit
emortuus. Und ebenso nachdrücklich betont unser Symbol, daß die Be⸗
kehrung Lebendigmachung sei, und zwar im Vollsinne des Wortes.
Seite 609, § 87: „Dann die Bekehrung unsers verderbten Willens,
welche anders nichts (revera nihil aliud est), dann eine Erweckung
desselben von dem geistlichen Tode, ist einig und allein Gottes Werk,
wie auch die Auferweckung in der leiblichen Auferstehung des Fleisches
allein Gott zugeschrieben werden soll.“ Seite 524, § 3: „Ja, so⸗
wenig ein toter Leib sich selbst lebendig machen kann zum leiblichen,
irdischen Leben, so wenig mag der Mensch, so durch die Sünde geistlich
tot ist, sich selbst zum geistlichen Leben aufrichten, wie geschrieben stehet:
Da wir tot waren in Sünden, hat er uns samt Christo lebendig gemacht.
Darum wir auch aus uns selbst, als aus uns, nicht tüchtig seind, etwas
Guts zu gedenken, sondern daß wir tüchtig sind, das ist von Gott,
2 Kor. 3.“ Seite 590, § 11: „Wie nun der Mensch, so leiblich tot ist,
sich nicht kann aus eigenen Kräften bereiten oder schicken, daß er das
zeitliche Leben wieder bekomme, also kann der Mensch, so geistlich tot
ist in den Sünden, sich nicht aus eigener Macht zu Erlangung der
geistlichen und himmlischen Gerechtigkeit und Lebens schicken oder wen⸗
den, wo er nicht durch den Sohn Gottes vom Tode der Sünden frei
und lebendig gemacht wird.“ So betont unser Bekenntnis ein über
das andere Mal, daß die Bekehrung wahrhaftig Auferweckung vom
geistlichen Tode sei. Wie Tod und Leben stehen einander gegenüber
der unbekehrte und bekehrte Zustand des Menschen. Und wie der erste
Anfang des Lebens in den Toten wirkliches Leben ist und nicht ein
Prozeß, der schließlich zum Leben führen kann, so ist auch der Anfang
der Bekehrung wirkliche Bekehrung und der Anfang des Glaubens ist
wirklicher Glaube und kein geistlicher Prozeß, der in sich selber noch
nicht Glaube, Bekehrung wäre. Es ist ein Widerspruch in sich selbst,
wenn man von Anfängen, Graden und Stufen des Lebens redet und
dabei leugnet, daß diese Anfänge selbst schon Leben seien. Und der⸗
selbe Widerspruch liegt vor, wenn man von Anfängen des Glaubens
und der Bekehrung redet und dabei leugnet, daß diese Anfänge wirklich
Glaube und Bekehrung seien. Widersinn ist es, wenn man dem toten
Lazarus die Anfänge des Lebens zuschreibt, ihn auch nicht mehr ani⸗
malisch und geistig müßig sein, sondern allerlei Bewegungen und Akte
verrichten läßt und doch dabei behauptet: Lazarus sei immer noch
nicht lebendig und müsse erst von den Toten erweckt werden. Derselbe
Widersinn ist es, wenn Synergisten dem noch unbekehrten Menschen
innere geistliche Veränderungen, Anfänge des Glaubens und der Be⸗
kehrung und allerlei geistliche Akte, Bewegungen und Lebensfunktionen
zuschreiben und dabei doch leugnen, daß er bekehrt, gläubig, lebendig
sei, und behaupten, daß er erst bekehrt und lebendig gemacht werden
müsse. Die erst geistliche Veränderung im Menschen ist die Lebendig⸗

8