# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1909_S114
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114 D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium.

machung selbst, der keinerlei geistliche Veränderungen oder Akte vor⸗
aufgehen, sondern immer nur folgen. Aus sich selbst, aus seinen natür⸗
lichen Kräften, kann der geistlich tote Mensch nichts geistlich Gutes
denken, wollen oder tun, eben weil er geistlich tot ist. Soll er Geist⸗
liches können und tun, so ist Lebendigmachung die erste innere geistliche
Veränderung, die ihn dazu in den Stand setzt. Widersinn ist es, von
einem geistlichen sich Schicken, Bereiten und Wenden zu reden bei
Leuten, von denen man zugleich erklärt, daß sie noch nicht geistlich
lebendig sind. Und der Widersinn wird nur gesteigert, wenn Syner⸗
gisten sagen: der noch geistlich tote Mensch könne sich zwar nicht aus
natürlichen, wohl aber aus geschenkten Kräften zu seiner Bekehrung
oder Lebendigmachung schicken. Als ob ein Toter, der sich für seine
Auferweckung bereiten kann mit geschenkten Kräften, um später wirk⸗
lich auferweckt zu werden, noch ein Toter wäre! Ein solcher Mensch
existiert nur in der Phantasie der Synergisten; er ist eine contradictio
in adjecto, ein lebender Toter, ein rundes Dreieck. Wenn darum unser
Bekenntnis sagt, daß der Mensch „aus natürlichen Kräften“ nichts
Geistliches vermag, so betont es damit nur, daß das erste, was dem
Menschen nötig ist, um Geistliches zu vermögen, die Lebendigmachung
sei, die Bekehrung, die Glaubenssetzung. Nicht Vorstufen, die noch
keine Bekehrung sind, sondern die Bekehrung selbst ist die erste geistliche
Veränderung zum Bessern im Menschen. (Ok. 593, § 20 ff.)

Die erste geistlich gute Anderung, Regung oder Bewegung im
Menschen geht nicht der Bekehrung vorauf, sondern fällt mit ihr zu⸗
sammen. Seite 605, § 70: „Denn das ist einmal wahr, daß in
wahrhaftiger Bekehrung müsse eine Anderung, neue Regung und Be⸗
wegung (motum) in Verstand, Willen und Herzen geschehen, daß
nämlich das Herz die Sünde erkenne, für Gottes Zorn sich fürchte, von
der Sünde sich abwende, die Verheißung der Gnaden in Christo erkenne
und annehme, gute geistliche Gedanken, christlichen Vorsatz und Fleiß
habe und wider das Fleisch streite.“ Wahrhaftige Bekehrung invol⸗
biert also jedesmal geistliche Anderung, Regung und Bewegung. Unser
Bekenntnis sagt nicht, daß diese geistliche Veränderung der wahrhaftigen
Bekehrung voraufgehe, sondern daß sie in derselben geschehe. Ist diese
Veränderung vorhanden, so ist der Mensch bekehrt. Ist von derselben
nichts vorhanden, so ist der Mensch noch unbekehrt. „Dann“ — fährt
das Bekenntnis fort — „wo der keines geschicht oder ist, da ist auch
keine wahre Bekehrung.“ Also auch umgekehrt: Sobald diese geistliche
Veränderung, und wäre es auch nur anfangsweise, vorhanden ist, so
ist auch der Mensch bekehrt. Kann man von einem Menschen oder
seinem Willen sagen, daß er in irgendeiner Beziehung geistlich ver⸗
ändert, erneuert ist, so haben wir einen Bekehrten vor uns. Seite
603, § 63: „Wann aber der Mensch bekehret worden und also er⸗
leuchtet ist und sein Wille verneuert (quando vero jam homo est con-
versus et illuminatus ejusque voluntas renovata est), alsdann so