# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1909_S152
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152 Die allgemeine Rechtfertigung.

Vergangenheit oder Gegenwart oder Zukunft angehört? Wir brauchen
nur wenige Verse im Römerbrief weiter zu lesen, so treffen wir auf ein
Futur, das sich gar nicht anders erklären läßt. Es heißt Röm. 6, 5:
i yα ομμ•̈³⁰ᷣτοσα vενρρναμαν ì πμοιιαμνιιι τοοσ ρανααιονν άσHτοσ, dνιd ral viññe
avαονdοεοε eπάνμε⁴a. „Denn wenn wir verwachsen sind mit der Ahnlich⸗
keit seines Todes, so werden wir es auch mit derjenigen seiner Aufer⸗
stehung sein.“ Mit avderdos ist jedenfalls Christi Auferstehung gemeint.
Hierzu habe ich in meinem Kommentar folgendes bemerkt: „Das Futur
οαμeιο ist das futurum logicum und bezeichnet das, was vom Stand⸗
punkt unsers geistlichen Sterbens, des Mitsterbens mit Christo, aus
zukünftig ist, in Wirklichkeit in der Vergangenheit zurückliegt. Denn
Paulus weist in diesem ganzen Abschnitt V. 3—11 auf das zurück, was
wir in unserer Taufe erfahren haben. Wir sind also in der Taufe mit
der Auferstehung Christi verwachsen, die so ein Gleichnis unserer geist⸗
lichen Auferstehung ist; das folgt notwendig aus dem Verwachsensein
mit seinem Tode. Bei Christo hängen Tod und Auferstehung eng zu⸗
sammen. Christus ist der Gekreuzigte und Auferstandene. Wer also
an seinem Tode Anteil hat, ist auch seiner Auferstehung teilhaftig.“ Es
ist nicht so, als bedeutete das Futur, sοναεο, hüer auf einmal die Ver⸗
gangenheit, sondern das Futur ist zeitlos und bezeichnet die notwendige
oder gewisse Folge, die Folge des Verwachsenseins mit dem Tode Christi.
Daß diese Folge in diesem Fall faktisch schon eingetreten ist, bringt nicht
das Futur, sondern der Zusammenhang mit sich. Die Meinung ist: Ist
das erste der Fall, die Teilnahme am Tode Christi, so wird gewiß auch
das zweite der Fall sein, die Teilnahme an der Auferstehung Christi.
Und dieser Fall ist eben bei getauften Christen, in deren Namen Paulus
hier redet, schon eingetreten. Dergleichen Redeweisen finden sich in
jeder Sprache. Man kann doch sagen: Christus ist des Fleisches und
Blutes der Menschenkinder teilhaftig geworden, und so wird er auch lei⸗
den und sterben müssen. Christus, der Gekreuzigte, ist wahrer Gott,
darum wird er nicht im Tode bleiben, sondern auferstehen. Und dabei
denkt man an die geschichtlichen Fakta, Christi Tod und Christi Aufer⸗
stehung. Fast sämtliche neue Exegeten verstehen das aνα σα ναε dν⁰-
ordεοσε sοαμιↄ !́hd, 6, 5, nicht von der künftigen Auferstehung des Leibes,
sondern von der geistlichen Auferstehung, und diese haben die Christen,
die hier Subjekt der Rede sind, eben schon in der Taufe an sich erfahren.
Godet schreibt: „Man muß den erwähnten Gegensatz zwischen der Zeit⸗
form der Vergangenheit und der Zukunft ganz anders erklären. Da die
Gemeinschaft des Glaubens mit dem gekreuzigten Christus die Be⸗
dingung der Teilnahme an seinem Auferstehungsleben ist, so spricht der
Apostel von der ersten Tatsache in der Vergangenheit, von der zweiten
in der Zukunft. Wenn einmal die eine stattgefunden hat, so muß die
andere nachfolgen. Die Formen der Vergangenheit und der Zukunft
bezeichnen die eine den Grund, die andere die Folge.“ Lange: „Das
Futur sochueha ist ... die notwendige Folge des Mitsterbens mit Christo.“