# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1909_S207
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Was lehrt die Heilige Schrift von der Kindertaufe? 207

In der ersten These haben wir unsere Beweisführung fast aus⸗
sschließlich auf die Worte des Taufbefehls, Matth. 28, 19, gegründet.
In dieser zweiten These wollen wir uns vornehmlich halten an das Wort,
das der HErr zu Nikodemus sprach. Joh. 3, 3—6. Diese zweite These
ist nicht der Ort, eine Untersuchung darüber anzusrellen, ob der HErr
an dieser Stelle von der Taufe redet. Auch haben wir nicht erst den
Beweis zu führen, daß die heilige Taufe das Bad der Wiedergeburt ist.
Beides steht uns ja feft. Wir wollen uns vielmehr nur darüber klar
werden, ob das, was hier und sonst in der Schrift von der Wirkung und
der Notwendigkeit der Taufe gesagt wird, auch von den kleinen Kindern
gilt. Die Worte in dieser Rede des HErrn, auf die es uns hier sonder—
lich ankommt, lauten, wie folgt: „Wahrlicl, wahrlich, ich sage dir: Es
sei denn, daß jemand von neuem geboren werde, kann er das Reich Got⸗
tes nicht sehen. . . . Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß
jemand geboren werde aus dem Wasser und Geiste, so kann er nicht in
das Reich Gottes kommen. Was vom Fleisch geboren wird, das ist
Fleisch“, V. 3. 5. 6. Daraus, daß der SErr in diesem Texte zweimal
einen doppelten Eid gebraucht, ist ersichtlich, daß das, was er hier sagt,
von der höchsten Wichtigkeit sein muß, daß er hier eine sehr wichtige
Wahrheit einschärfen will. Es handelt sich hier offenbar um eine Lebens-
frage, von deren rechter Erkenntnis für Nikodemus sein ewiges Heil
abhängt.

In der von der Fort Wanyne-Pastoralkonferenz besorgten über—
setzung aus der Evangelienharmonie von Chemnitz, Polykfarp Leyser und
Joh. Gerhard über die evangelischen Perikopen heißt es: „Er (Christus
sagt aber mit einer großen Beteuerung: Wahrlich, wahrlich, ich sage
dir!! Und weil diese Redensart öfter wiederkehrt, so wollen wir sie
hier einmal erklären. Es hat dieses Wort Amon' oder ‚Wahrlich' eine
merkwürdige Kraft, weshalb es auch in den andern Sprachen beibe—
halten worden ist. . . . Denn das Wort „Amen' wird vorzüglich also
gebraucht: 1. in Verfluchungen, 5 Mos. 27, 15. 16. . . . 2. Es wird
auch meistenteils gebraucht in Gebeten, in Anrufungen, desgleichen bei
Segnungen und Danksagungen, Ps. 41, 14; Neh. 8, 6. . . . 3. Amen
wird auch gebraucht, wenn der Glaube die vorgehaltene Verheißung
hinnimmt, 1 Chron. 16, 36. . . . 4. Amen wird bei Bekräftigungen
und Beteuerungen gebraucht, wie 2 Kor. 1, 20. . . . Jes. 65, 16, wo
das Amen eine Schwurformel ist. . . . Und diese letztere Erklärung
paßt für diese (Joh. 3) und die übrigen Stellen, da Christus sagt:
Wahrlich, ich sage euch!' Und weil die Wurzel im Hebräischen samt
den abgeleiteten Wörtern die Bedeutung der Wahrheit, Gewißheit, Be⸗
stimmtheit und Festigkeit hat ꝛc., so wird es, wenn es sich auf die redende
Person bezieht, in dem Sinne gebraucht: Ich rede nicht obenhin und
Unbedachtsam oder leichtfertig, sondern gleichsam als mit einem zuge—
fügten Eidschwur bestätige und bekräftige ich, daß das wahr, gewiß—
ernstlich und bestimmt sei, was ich sage.“ Oder wenn es auf das Gesagte