# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1909_S223
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Literatur. 2²³

dem Treißigiahrigen Kriege, 1618 bis 1675: 5. in der Zeit des Piekismus, 1675
bis 175½½ 6. in der Zeir der Aufklärung. 1750 bis 1801. 7. in der Zeit des
wiedererwachenden Glaubenslebens, seit e. Die theologische Beurteilung ist
nicht immer eine gesund-⸗lutherische, 3. B. über Tersteegen (daß seine Mystit durch
die Schrift gebunden seix und über andere pietistische, reformierte und andere
Dichter. Zu dem Grablied: „Nun laßt uns den Leib begraben“ wird bemerkt:
„Für andere Verhältnisse bei Nichtchristen muß man eben andere Lieder wählen,
solche, die über den Verstorbenen nichts aussagen.“ Als ob es etwas Selbstver⸗
srändliches wire, daß ein Pastor, ebenso wie der Leichenbestatter, auch Leute be—
erdigt, die offenbar keine Christen sind? So wie sie lautet, ist auch nicht richtig
die Bemerkung: „Um heimlichen Calvinismus willen ist der Kanzler Crell in
Sachsen hingerichtet und dadurch das Luthertum mit einer schweren Blutschuld
befleckt worden.“ Auch haben die Reformierten an Luthers Liedern „weidlich ge⸗
schnirten und geflickre nicht aus Sorge „um die reine Lehre und um biblische Buch⸗
stäblichkeit“, sondern im Intereße ihrer Irrlehren und ihrer Gesetzestreiberei. Der
Autor des Esterliedes „Icksus, meine Zuversichtist nach Nelle nicht Luise Hen⸗
riette von Brandenburg, auch nicht des Bußliedes „Ich will von meiner Missetat“.
F. B

Schriftglaube und Heilsglaube. Vorlesungen von D. E. Schäder.
Vorlag von C. Bertelsmann, Gütersloh. Preis: M. 1.20; ge⸗
bunden: M. 1.80.

In dieser Schrift von 80 Seiten zeigt D. Schäder von Kiel, wie er von der
Heilsgewißheit zum Schriftglauben gelangt und welcher Art dieser sein Schrift⸗
glaube ist. Wie weit er sich dabei von der lutherischen Lehre entfernt, geht her—
vor aus folgenden Stellen: „Kein Menschenwort als solches, auch nicht das Wort
der Schrift als solches mit aller Größe und Herrlichteit seines Inhaltes reicht hin,
um Menschen durch den Glauben in Gottes wahrhaftige, erlösende Nähe zu rücken.
Hierfür gibt es nur ein letztes, durchdringendes Mittel: Gottes eigenen, allmäch⸗
tigen Geist. Ware es anders, als wir uns sagten, wäre Heilsgewißheit etwa nur
die gläubige Gewißheit der Vergebung unserer Sünden oder unserer Freiheit von
der Schuld, bei welcher Gott selber und die Verbindung mit Gott für uns im
Hintergrunde bliebe, dann könnte man es sich eher denken, daß diese Gewißheit
nur an menschlichem Wort, wie es das der Bibel zunächst doch ist, hinge, obwohl
schon hier wirkliche Gewißheit mehr als menschliche Zusage notwendig machte.
Aber nun, wo es sich in der Heilsgewißheit tatsächlich um die persönliche Gewiß—
heit der Gnadengemeinschaft mit Gott, um den wahrhaftig geöffneten Zugang zu
ihm handelt, nun kann sie nur Gottes eigenes, direktes, allmächtiges Produkt sein.
Das heißt, ihre durchschlagende, bewirkende Ursache ist der Geist Gottes. Kein
Mensch, kein Menschenwort, auch kein Apostel und tein apostolisches Wort bringt
Menschen in der Form der Heilszuversicht in Gottes lebendige Nähe, und wenn
der Inhalt dieses Wortes das vollste, reinste Evangelinm ist, wie wir es im
Schriftwort vor uns haben. Wir wollen uns doch an dieser Stelle keinen Täu⸗
schungen hingeben. In der Bibel als solcher, aber darauf liegt der Ton: in der
Bibel als solcher, wie sie vor uns liegt, reden Menschen zu uns. Paulus redet
hier und Johannes und die Synoptiker oder der Verfasser der Königsbücher oder
der Prophet Jesaja. Und selbst wenn Jesus Christus hier dirett zu uns redete,
was er ja nicht tut, es wäre noch nicht anders.“ (S. 10 f.) „Wir treffen in
unserm Bibelbuch, wie es vor uns liegt, nicht direkt auf den gnädigen, heiligen,
lebendigen Gott, auch nicht direkt auf seinen Christus. Wir treffen auf Men⸗
schen, die sich zu ihnen bekennen, auf menschlichen Glauben. Die Bibel ist ein
vielteiliges menschliches Religionsbuch. Zwischen Gott und uns tritt hier mensch⸗
liche Religion, menschlicher Glaube: Christusreligion oder Glaube an Christus,
wie ihn die neutestamentlichen Autoren vertreten, israelitischer Glaube an den
Bundesgott, wie ihn die alttestamentlichen Schriften bieten. Statt mit Gott,
statt mit Christus, berühren wir uns in der Bibel mit Menschen und mit mensch⸗
lichem Glauben. Das ist doch der nächste unabweisliche Sachverhalt. Berührung
mit menschlichem Glaubenszeugnis, welches uns von Gott und seiner Offen⸗
barungsgnade sagt, ist doch nicht Berührung mit ihm selber. Gott ist doch etwas
anderes als menschliche Mitteilungen oder Ideen, auch als menschliche Glaubens⸗
gedanken.“ (S. 11 f.) „Wir wollen allerdings eine Gottesmystik, eine Mystik in
der Form der Heilsgewißheit oder des zuversichtlichen Gottesglaubens. Wir