# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1909_S228
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

228 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

perity we rejoice, and bid it God speed in its good fight for freedom and
the kingdom of our Lord. We have read it every week for vears.“ Der
Independent ist schon seit Jahren ein Eyponent der liberalen Theologie,
und D. Butler erteilt ihm seinen Segen! 8. Im Lutheran Hvangelist
schreibt ein Laie, dem der Name Eyglish Lutheran“ nicht gefällt: People
enquire vrchether it was founded in England. I have often thought why
not adopt the name, American Lutheran Church, where the language 0f
our country is uséd. Adopt the name American Lutheran (Amen —Editor),
and we may make it one of the stepping-stones toward the union of the
entire church.“ Ein Name wird zur falschen Flagge, wenn er zu falschen
Vorstellungen führt. Amerikanisch⸗lutherisch sind alle lutherischen Kirchen
in Amerika; würde sich also der englischsprechende Teil diesen Namen bei⸗
legen, so wäre das ein Analogon z. B. zu der Anmaßung der „Christians“,
„Katholiken“ u. a. 9. Der Lutheran Evangelist vom 22. April sagt: The
mission of the whole church is to preach the Gospel and win the world
1o Christ. The ideal is not uniformity in doctrine and life, but uniformity
in love for Christ and the kingdom.““ Was ist aber „Gospel'' anders als
rechte Lehre, und woraus soll die Liebe entspringen, wenn nicht aus eben
dieser Lehre? 10. Im Lutheran Quarterly von Gettysburg (S. 47) schreibt
P. Weber: Even if we should in the end have to acknowledge that Jesus
had a human father as well as a human mother, that would simply teach
us what we are confessing and believing even now: Jesus is not alone true
God, but likewise true man. His divinity would not be affected thereby.“
Damit ist der liberalen Theologie die Tür geöffnet. 11. Der Dpiscopal
Recorder rät den englischen Kirchen, ihre oberflächlichen Kirchenlieder mit
den würdevollen, feierlichen, majestätischen lutherischen Melodien zu ver⸗
tauschen. Leider zeigt sich in manchen lutherischen Kirchen eine entgegen⸗
gesetzte Neigung. F. B.

Wie der Lutheran Observer öfter berichtet von revivals, die in der Ge⸗
neralsynode veranstaltet werden, so spricht er sich auch gelegentlich gegen
revivals aus, z. B. in der Nummer vom 5. Februar. In den revivals
bringe man erst die Leute in nervöse Aufregung und fordere sie dann auf,
vorzutreten und auf der Bußbank Platz zu nehmen und so Christum zu
bekennen. Leute mit stark entwickelten Gefühlen machten dann mit, ohne
zu wissen, was sie tun. Die Predigt sei oft a mere harangue. Das Weinen
auf der Bußbank sei vielfach Hysterie, die mit Reue und Betrübnis über
die Sünde nichts zu schaffen habe. Statt aber diese Gefühlsausbrüche zu
beruhigen, lege der „Führer“ es darauf ab, die Aufregung zu erhöhen. Der
große Zudrang erkläre sich daraus, daß viele kämen aus Neugierde, ohne
Verlangen nach Gnade, nur um die Aufregung zu sehen und sich zu amü⸗
sieren. Fange man doch in diesen Versammlungen oft an zu springen, zu
schreien und sich auf dem Boden zu wälzen. Die revivals hätten ja viel
genützt (2) und die Kirche bedürfe der Ausgießung des Heiligen Geistes,
aber diese Aufregung sei doch mehr physisches Gefühl als geistliches Leben.
— Unter den Generalsynodisten gibt es aber immer noch Pastoren, die nicht
bloß selber revivals veranstalten, sondern darin auch mit allen Sekten ge⸗
meinsame Sache machen, wie z. B. D. Rhodes in St. Louis beim Gipsy
Smith Revival. Auch will es uns scheinen, daß der Observer den größten
Schaden bei den landesüblichen revivals noch nicht erkennt, der nicht nur
darin besteht, daß das Gefühl in ungebührlicher Weise in Anspruch genom⸗