# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1909_S297
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Die Evolution und die Bibel. 297

die Welt nicht eins sein. „In ihm leben, weben und sind wir“, Apost.
17, 28; in ihm haben wir unser Wesen, aber nicht er in uns. „Er ist
vor allen, und es besteht alles in ihm“, Kol. 1, 17. Mehr als tausend⸗
mal spricht er in der Schrift von sich in der ersten Person und gerade
auch in solchen Stellen, die von der Schöpfung der Welt handeln. Jes.
45, 12 heißt es: „Ich habe die Erde gemacht und die Menschen darauf
geschaffen. Ich bin's, des Hände die Himmel ausgebreitet haben, und
habe alle seinem Heer geboten.“ (Vgl. auch Jes. 42, 8.) Wie oft
reden ihn die Heiligen in der zweiten Person mit dem verbum finitum
an, und wiederum geschieht dies auch in solchen Stellen, die von der
Schöpfung und Erhaltung der Welt handeln. Man denke an den
104. Psalm und an die Anrede des heiligen Vaterunsers. Er ist die
höchste Intelligenz; sein ist die höchste Weisheit, und gerade auch die
Schöpfung der Welt, in der wir leben und die wir tagtäglich vor Augen
haben, ist ein Produkt, ein Werk seiner Weisheit, sowie auch seiner
Macht und Güte. „Du hast sie alle weislich geordnet“, sagt der
Psalmist bei der Betrachtung der Wunderwerke Gottes in der Natur.
„Denn der HErr hat die Erde durch Weisheit gegründet und durch
seinen Rat die Himmel bereitet“, sagt Salomo Spr. 3, 19 und be⸗
stätigt damit nicht nur das eben angeführte Psalmwort, sondern gibt
uns auch zu verstehen, daß, wie ein Baumeister, der einen Palast auf⸗
führen will, zuvor einen genauen und wohlgeordneten Plan entwirft,
ehe er zur Ausführung seines Werkes schreitet, so auch Gott in seiner
großen Weisheit den Plan der Schöpfung zuvor entworfen habe, und
zwar von Ewigkeit her. Denn „Gott sind alle seine Werke bewußt
von der Welt her“, Apost. 15, 18. In der Schöpfung der Welt hat
also nicht der blinde Zufall gewaltet, sondern die starke Hand des all⸗
weisen Gottes; es mußte auch alles seinen Zweck haben, wenn wir auch
diese Zweckmäßigkeit der Werke der Schöpfung infolge unserer mangel⸗
haften Kenntnisse nicht in allen einzelnen Fällen feststellen können.
Wie uns aber die Schöpfung Gottes Weisheit offenbart, so auch seine
Herrlichkeit und seine Güte. Ps. 19, 1 heißt es: „Die Himmel er⸗
zählen die Ehre Gottes, und die Feste verkündiget seiner Hände Werk.“
Ps. 104, 1: „Lobe den HErrn, meine Seele! HErr, mein Gott, du bist
sehr herrlich, du bist schön und prächtig geschmückt.“ Pf. 136, 1:
„Danket dem SErrn; denn er ist freundlich, und seine Güte währet
ewiglich.“ Die Schrift hebt es auch des weiteren ganz geflissentlich
hervor, daß Gott von Ewigkeit her ist, während die Welt einen Anfang
hat und deshalb nicht ewig sein kann. „Am Anfang“, heißt es, „schuf
Gott Himmel und Erde.“ Die Welt hat damit einen Anfang genom⸗
men, daß sie Gott schuf, und zwar aus nichts. Hebr. 11, 3 lesen wir:
„Durch den Glauben merken wir, daß die Welt durch Gottes Wort
fertig ist, daß alles, was man siehet, aus nichts worden ist“, oder etwas
genauer nach dem Urtext: „so daß die Dinge, welche gesehen werden
mögen, nicht kommen von Dingen, die sichtbar sind'. So könnte dann