# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1909_S320
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320 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

rechtmäßiger und ehrbarer Weise eingegangen worden sei. Vor dem Forum
des Gewissens und vor Gott ist die eine wahre und gültige Ehe, welche mit
beiderseitigem rechtmäßigen und ehelichen Konsens eingegangen worden ist,
mag immerhin die priesterliche Einsegnung nicht hinzugekommen sein.“ So
ist gewiß nach solch rechtmäßiger Verlobung nicht die Zeit, sich darüber
schlüssig zu werden, ob man mit einer gewissen Person auch zusammenleben
wolle im Stande der heiligen Ehe, »bis sie der Tod scheide“, sondern vor
der Verlobung. Ist die Verlobung erst in rechtmäßiger Weise vollzogen,
besonders mit Einwilligung der Eltern, ob gegenwärtig oder nicht, dann
gibt es für einen Christen kein Zurück mehr, es sei denn, daß ähnliche
Scheidungsgründe vorliegen wie bei rechtmäßiger Ehescheidung. Wer aber
für Einlösung seines Eheversprechens aus diesem oder jenem Grunde sich
nicht entschließen kann, der soll dann auch ohne Ehe bleiben. Das ist die
Lehre göttlichen Worts, wie jeder Pastor einem darüber weitere Belehrung
suchenden Christen zeigen und beweisen kann. Um so böser ist der Eindruck
und wird dadurch das Predigtamt entwürdigt, sein Ansehen vor Kirche und
Welt empfindlich geschädigt und manch zartes Gewissen verwirrt, wenn sogar
Prediger, wie in obigem Falle, oder auch Predigtamtskandidaten demselben
zuwider handeln.“ So schrieb vor fünf Jahren eben dieselbe Kirchenzeitung“,
die jetzt von einem Beschweren der Gewissen‘ redet, wie es von Missouri
geschehen soll. Vielleicht wäre es ganz gut, Ohio auf diesen Widerspruch
aufmerksam zu machen. Sehr gut und echt missourisch' ist der Artikel, der
sich unter Betrothal' in der Lutheran Cyclopedia' findet (herausgegeben
von D. Jacobs). Mit herzlichem Gruß Ihr Th. Nickel.“ — Obiger Brief
spricht für sich selber und bedarf keiner weiteren Erläuterung. Wir fragen
nur: Was ist jetzt ohiosche Lehre von der Verlobung? Und lassen sich die
Alt⸗Ohioder den Vorwurf der Neu⸗Ohioer ruhig gefallen? F. B.

Zur allgemeinen Rechtfertigung bekennt sich Tue Lutheran Chureh
Ferieto. Von der Auferstehung Christi wird gesagt: It is the Father's
actual declaration of our justifleation.“ (178.) What is the signifleation
of Iis being raised bethe Father? It is not only the Father's attestation
of the Son's Godhead. His divine authority, the truth of His Word and
of His perfect righteousneéss. but it is the Father's Amen to the Son's
It is finished; it is His deelaration by miracle that the Son's sacrifice
was accepted and was all-suflieient; and as Christ died as our substitute
for our sins, His being raised and freed from the bonds of death be the
Father is nothing less than the, Father's declaration of our justification
krom our sins. It is the Father's acquittal of those who before were guilty
and for whom Christ died. If Christ. our substitute, is fréee, we are free.
He has satisfled the Law. and the Law has no further elaim on them that
are His. Hlis resurrection is proof and the elearest de facto announce-
ment of their justification, and really of all sinners, if they but accept it,
as St. Paul saxs: Who was delivered up for our trespasses, and raised
again for our justification.“ As throngb one trespass the judgment came
unto all men to cçondemnation, even so through one aet of rightéeousness
the free gift eame unto all men to justification of life.“ Rom. 4. 25; 5, 18.
What Christ procured for us by His atoning death is brought to light
and freely oflered to all as the trophies of His victory by His being raised
by the Father. What, then, is a once erueified and dead, but nowm risen
and living Savior but the very foundation stone of our justiflcation?