# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1909_S342
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342 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

Kirchen unter dem Himmel hinlänglich bekannt ist, einstimmig ange⸗
nommen werden.“ (III, 24.) Die Kritik gibt zu, daß der erste Brief
Johannis mit dem Evangelium steht und fällt. Und von diesem ersten
Brief sagt Eusebius: „Unter den Schriften Johannis wird außer dem
Evangelium auch der erste Brief sowohl von unsern Zeitgenossen als
von den Alten ohne Widerspruch angenommen; den beiden übrigen
wird widersprochen.“ (III, 24.) Des Eusebius Zeugnis ist überaus
wichtig. Er gibt nicht sein subjektives Urteil, er ist Historiker und
Kritiker. Ihm stand die ganze christliche Literatur des ersten Jahr⸗
hunderts zu Gebote. Er zitiert viele alte Schreiber, ja von manchem
alten Schriftstück wissen wir nur aus Fragmenten, die er aufbewahrt
hat. Er zitiert alte Quellen und läßt die wieder ihre Quellen nennen
bis in die apostolische Zeit hinein. Und sein Buch lasen Leute, die auch
mit der Vergangenheit in Verbindung standen zu einer Zeit, wo die
mündliche überlieferung noch rege war. Er ist wahrheitsliebend und
kritisch. Er sagt offen heraus von Büchern, daß über sie das Urteil
nicht einstimmig sei. Die nennt er Antilegomena. Er referiert mit
aller Unbefangenheit die kritischen Bedenken des alexandrinischen Bischofs
Dionys gegen die Apokalypse. „Dieser alte Gelehrte handhabt bereits
die sogenannte höhere Kritik meisterhaft, nur etwas ernster und, insofern
er Geschichtliches nicht nach vorgefaßten Begriffen beurteilt, wissenschaft⸗
licher als unsere Zeitgenossen.“ (Mayer, S. 25.) — Auch ein späterer
Zeuge hat Gewicht, zumal wenn er ein Forscher und Gelehrter ist. Ein
solcher ist ganz gewiß Hieronymus. Augustin sagt von ihm: „Alle
griechischen und lateinischen Schriftsteller vor ihm hat er durchgemacht.“
Er war viel gereist, war im Morgen⸗ und Abendlande zu Hause. An
kritischem Sinn fehlte es ihm auch nicht. Er schied die griechischen
Stücke des Alten Testaments aus dem Kanon. Er macht darauf auf⸗
merksam, daß das letzte Kapitel des Markusevangeliums und das achte
Kapitel des Johannesevangeliums in vielen griechischen Handschriften
fehlt. Gegen das vierte Evangelium weiß er nichts; er schreibt es
dem Johannes zu, weiß zu sagen von Zweck und Absicht der Abfassung
desselben. In seiner Schrift wider Jovinian macht er auch solche Aus⸗
sagen, und zwar mit dem Bemerk: „Manifestissime docent ecclesias-
ticae historicae.“ — Klemens von Alexandrien, gestorben
um 220, teilt das Neue Testament ein in 2 ννεννον und v ànSoτοe.
Ihm steht die Vierzahl der Evangelien fest im Gegensatz zu häre⸗
tischen und apokryphischen, z. B. dem ägyptischen. Von einem an⸗
geblichen Ausspruch Christi sagt er: „Der steht nicht in den vier
überlieferten Evangelien.“ Hier haben wir einen literarisch sehr ge⸗
bildeten Mann. Von seinen „Vermischten Abhandlungen“, rgarere,
sagt Eusebius, der Name passe sehr; denn in denselben verwende er die
Heilige Schrift, Lehrsätze der Griechen, Meinungen der Philosophen,
widerlege die Irrlehrer. Um 189 war er Vorsteher der Katechetenschule
in Alexandrien. Durch seinen Lehrer Pantänus und durch seine aus⸗