# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1909_S346
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346 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

aber im Johannesevangelium. Diese Anlehnung erklärt man so: Justin
schöpfe aus mündlicher Tradition oder aus einem Urevangelium, zumal
dem Hebräerevangelium. Auf den Einwurf: Justin hätte die Gottheit
Christi mit Aussprüchen Johannis bewiesen, wenn er sie gekannt hätte,
spottet Mayer: „Die Verteidigungsschrift der Christenheit vor den
römischen Cäsaren und der Disput mit dem Judentum im zweiten Jahr⸗
hundert sollen dogmatische, bibelfeste Dissertationen sein, wie man sie
etwa für das Doktorat der evangelischen Gottesgelahrtheit im 19. Säku⸗
lum zu Tübingen verlangt!“

Wir haben gehört, wie Irenäus sich auf Polykarp berief. Mit
frommer Miene sagt die Kritik: „Üüber den Johannes möchte man ein.
ähnliches Zeugnis, wie das des Papias über Matthäus ist, von Polykarp
wünschen.“ Den johanneischen Ursprung des Evangeliums zu be⸗
weisen, fällt keinem alten Schreiber ein, weil ihn niemand leugnete.
Aber Polykarp zitiert den Johannes. Er führt z. B. aus seinem ersten
Brief an: „Jeder, welcher nicht bekennt, daß IEsus Christus ins
Fleisch kommen ist, der ist der Antichrist.“ Wie fertigt die Kritik das
ab? Einer sagt: „Mir will dünken, als sei die Stelle des Polykarp
ursprünglicher als die des Johannes.“ Ein anderer mit drei großen
Worten: „anonym zirkulierende Sentenz“. „Wenn Polykarp an seinem
Todestage (23. Februar 155) auf 86 Jahre nicht seines menschlichen,
sondern seines christlichen Lebens zurückblickte und somit im Jahre 69
getauft war, und wenn seine Bekehrung nach Irenäus durch Apostel
bewirkt wurde“ (Zahn), dann ist er der genügende persönliche Beweis
für die Echtheit dieses Evangeliums. Schüler des Johannes, selbst
Bischof einer kleinasiatischen Gemeinde, „dieser ehrwürdige Mann ist
die diamantene Brücke, welche das Ende des ersten Jahrhunderts mit
dem Ablaufe des zweiten verbindet, welche das Zeitalter der Apostel
unmittelbar an die Epoche des Irenäus und Tertullian schließt. Da ist
kein Raum für eine falsche evangelische Urkunde, am allerwenigsten
unter dem Namen des Johannes“. (S. 136.) — Des Polykarp Zeit⸗
genosse ist Papias, Bischof von Hierapolis. Eusebius sagt aus⸗
drücklich, daß Papias den ersten Johannesbrief benutzt habe. Dann
hat er auch das Evangelium gekannt. Er führt Redeweisen, die dem
Johannes eigentümlich sind, nennt Christum aör) aνπeια, bezeichnet
die ganze christliche Lehre als ννονςν. Der Ausdruck findet sich im
Ebangelium Johannis elfmal, im Brief vierzehnmal, sonst nie anders
als vom Gesetz des Alten Testaments. Irenäus führt eine eigentüm⸗
liche Auslegung von Joh. 14, 2 über die vielen Wohnungen im Hause
des Vaters und sagt: die verdanke er den „Altesten“. Zu diesen ge⸗
hören Polykarp und Papias. Auf denselben Kreis führt er auch die
Notiz zurück, daß JEsus 50 Jahre alt geworden sei. So ist sogar der
Mißverstand von Joh. 8, 56 Beweis, daß man in dem Kreise, in dem
Papias sich bewegte, das Johannesevangelium kannte und sich damit
beschäftigte. Papias' Geburt fällt noch ins erste Jahrhundert. Euse⸗