# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1909_S347
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Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums. 347

bius weist ihn der Zeit des Trajan zu, leugnet aber sein Schülerverhält⸗
nis zu Johannes. Irenäus sagt von ihm: „Papias, ein Zuhörer
Johannis und Gesellschafter des Polhkarp, ein alter Schriftsteller.“
(Euseb. III, 39.) Auf einen Ausspruch des Papias, den Eusebius
zitiert, in dem Papias unklar von „Altesten“ redet, gründet sich die
Legende von einem Presbyter Johannes. Zahn kommt zu dem Resultat,
daß der „Presbyter“ Johannes eben der Apostel Johannes ist, und sagt:
„Der Presbyter Johannes ist überhaupt eine Fehlgeburt der kritischen
Not und der mangelhaften Exegese des Eusebius.“

Weiter können wir nicht zurück. Der Grund liegt auf der Hand.
In die dreißig Jahre zwischen dem Hingang des Apostels und der Be⸗
kehrung Justins fallen nur wenige Schriften von geringem Umfange;
es sind kurze Briefe: einer von Polykarp, sieben von Ignatius, deren
Echtheit obendrein bestritten wird, und Notizen von Papias. Wollen wir
weiter zurück, dann kommen wir auf ein Zeugnis, das dem Evangelium
selbst angehängt ist: ich meine das 21. Kapitel mit seinem 24. Vers:
„Dies ist der Jünger, der von diesen Dingen zeuget und hat dies ge⸗
schrieben; und wir wissen, daß sein Zeugnis wahrhaftig ist.“ Ist es
von Johannes selbst, dann bezeichnet er sich deutlich genug. Ist aber

etwa der 24. Vers von andern, dann müssen das Leute gewesen sein,

die berechtigt waren, das Evangelium zu beglaubigen, und an deren
Zeugnis etwas gelegen war. Calov sagt, es war die Eeclesia Ephesina.

Wer will sagen, wieviel daran ist, wenn das muratorische Fragment

sagt, dem Johannes sei offenbart worden, er solle schreiben, die andern
sollten es nachsehen. Auf jeden Fall gehört das 21. Kapitel, und zwar
ganz, zum Evangelium. Es gibt keine Handschrift und keine über⸗
setzung ohne dasselbe. Ja das Chronicon Paschale sagt, das von der
Hand des Johannes selbst geschriebene Exemplar sei noch im sechsten
Jahrhundert in der Kirche zu Ephesus aufbewahrt und dort von den
Gläubigen verehrt worden.

Auch Sammlungen der heiligen Schriften haben
immer das Johannesevangelium mit. Wir haben von der alten Itala
gehört, die schon Tertullian zitiert. Das muratorische Fragment aus
der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts schreibt das Evangelium
und den ersten Brief dem Johannes ex discipulis zu. Auch die alte
syrische Peschittho, die manche Antilegomena nicht hat, hat doch als selbst⸗
verständlich das Johannesevangelium. Ja, nicht nur kirchliche, sondern

auch häretische Schriftsteller sind Zeugen für dieses Evan⸗

gelium. Wir haben gehört, wie die Aloger wider Willen die alte Tra⸗
dition bestätigen. Der Gnostiker Marcion, in Pontus geboren, in den
Tagen des Kaisers Antonin (138—161) lebend, hat das Evangelium
Johannis gekannt. Marcion hatte ein verstümmeltes Lukasevangelium.
Tertullian wirft ihm vor, daß er die andern drei beiseite lasse. Er redet
ihn so an: „Wenn du von den Schriften, welche deiner Meinung zu⸗
wider sind, nicht mit Fleiß die einen zurückgewiesen, die andern gefälscht