# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1909_S350
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

350 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

ein Jünger, der dem HErrn besonders nahe stand, den JIEsus lieb hatte,
der beim letzten Mahle an IEsu Brust lag, der unter dem Kreuze aus⸗
hielt, dem der HErr seine Mutter befahl. In diesem Jünger hat das
Altertum den Johannes selbst erkannt, der aus Bescheidenheit nicht
immer das „Ich“ hervorkehren will. Von den Hauptaposteln sind die
meisten im Evangelium mit Namen genannt: Judas Thaddäus einmal,
Philippus zweimal, Andreas viermal, Thomas fünfmal, Judas Ischa⸗
riot achtmal, Petrus vierunddreißigmal. Zwei Hauptnamen fehlen
ganz und gar: Jakobus und Johannes. Beide gehörten nach den Syn⸗
optikern nebst Petrus zu den vertrautesten Jüngern. Jakobus wurde
zu früh hingerichtet; von dem kann als Verfasser keine Rede sein; so
bleibt nur Johannes übrig. Der Ungenannte wird eingeführt als „der
andere Jünger“, „jener Jünger“, „der Jünger, den JEsus lieb hatte“,
„der an seiner Brust lag“. Er erscheint in besonderer Nähe IEsu, er
allein hält neben den frommen Frauen unter dem Kreuze aus. Es
wäre unverzeihlich, der Christenheit den Namen vorzuenthalten, wenn
er nicht bekannt genug wäre. Der so Bezeichnete gibt sich selbst als den
Verfasser an: „Der das gesehen hat, der hat es bezeuget“, Joh. 19, 35.
Der ungenannte Jünger erscheint stets neben Petrus. So führen uns
die Synoptiker die Söhne Zebedäi und die Apostelgeschichte den Johan⸗
nes vor. Und von diesem Jünger wird bezeugt: „Dies ist der Jünger,
der von diesen Dingen zeuget und hat dies geschrieben“, Joh. 21, 24.
Dazu kommt noch dies: Der Verfasser bezeichnet sonst alle Personen
genau. Petrus nennt er gewöhnlich mit beiden Namen: Simon Petrus,
gibt sogar die Bedeutung des Namens an. Bei Thomas setzt er immer
dessen Beinamen dazu. Bei dem Namen Judas unterscheidet er sorg⸗
fältig mit den Zusätzen: „der ihn verriet“, und „nicht der Ischariot“.
Nur eine Ausnahme: den Täufer Johannes führt er einfach ein als
Johannes, während gerade bei diesem Namen die andern Evangelisten
immer Zusätze machen zur Unterscheidung: „der Täufer“, „der Sohn
Zebedäi“, „die Kinder Zebedäi“. Der Verfasser des Evangeliums fürch⸗
tet bei diesem Namen keine Verwechselung, weil er der andere Johannes
selber ist.

ͤ Diese Zurückhaltung stimmt ganz mit dem Charakter des Johannes.
Alte geschichtliche Notizen sagen, Johannes habe lange Zeit aus Be⸗
scheidenheit und Schüchternheit nicht schreiben wollen. Nur auf Drängen
der Freunde habe er schließlich sich zum Schreiben bewegen lassen.
Markus nennt unter den Frauen, die unter dem Kreuze standen, auch
eine Salome und führt sie als bekannt ein. Matthäus bezeichnet sie
als „die Mutter der Söhne Zebedäi“. Johannes nennt sie nicht mit
Namen, weil sie seine Mutter ist, wie er sich selbst nicht nennt und
seinen Bruder Jakobus auch nicht. Man hat gesagt, dieser „andere
Jünger“, der Ungenannte, sei nur eine ideale Person. Aber er wird
doch eingeführt als eine historische Person, so geschichtlich wie Andreas
am Anfang und Petrus am Schluß. Man hat gesagt, der Schreiber