# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1909_S356
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

356 Die Evolution und die Bibel.

am fünften Tage, ehe die Fische und Vögel geschaffen werden, die am
vierten Tage geschaffenen Wälder unter großem Gekrache und Getöse
unter Sand, Schlamm und Felsen begraben werden, neue Bergketten
hervorgehen und eine neue Vegetation aus der Erde hervorsprossen.
(S. 39.)

Wie die Heilige Schrift uns genau darüber Auskunft gibt, wer
es ist, der die Welt geschaffen hat, so gibt sie uns auch Auskunft dar⸗
über, in welcher Art und Weise und in welchem Zeitraum sie von dem
allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erde ins Dasein gerufen wor⸗
den ist. Die Schrift macht auch alle die angeführten Spekulationen
und Hirngespinste zunichte, mögen sie nun von offenbaren Ungläubigen
und Gottesleugnern stammen oder von positiven Naturforschern und
Theologen, die der vermeintlichen Wissenschaft keinen klaren und runden
Absage⸗ und Fehdebrief schreiben wollen. Und das, was die Schrift
über diese Punkte in einfachen, aber doch eindrucksvollen und majestäti⸗
schen Worten sagt, ist im Grunde genommen viel leichter zu glauben
als alle die chimärischen Hypothesen der Evolutionisten. So hat auch
einer ganz richtig bemerkt, daß die Glaubenssätze der Evolutionisten
zehnmal mehr Glauben erfordern als alle christlichen Dogmen von der
Dreieinigkeit, der Gottheit Christi, der Erlösung ze. Und gerade auch
das erste Kapitel der Bibel sagt uns ganz ausdrücklich, in welcher Zeit
Gott Himmel und Erde geschaffen hat. Gott, der allerdings für sich
an keine Zeit gebunden ist, der auch mit einem Allmachtswort das ganze
Weltgebäude hätte fertig hinstellen können, hat die Welt nach Gen. 1 in
sechs Tagen erschaffen, V. 5. 8. 13. 14. 28. 31. Unter diesen Tagen
sind aber auch nicht sechs lange Zeitperioden oder Phasen zu berstehen —
das fordert weder die Wissenschaft noch eine schriftgemäße Exegese —,
sondern sechs natürliche Tage von 24 Stunden. Zwar ist es ja wahr,
daß das Wort Tag hin und wieder in der Heiligen Schrift von einem
gewissen, nicht genauer definierten Zeitpunkt gebraucht wird, z. B. Num.
3, 13: „Denn die Erstgeburten sind mein, seit der Zeit ich alle Erst⸗
geburten der Agypter schlug“, d'n. 1 Sam. 8, 18: „Wenn ihr dann
schreien werdet zu der Zeit über euren König“ ꝛc. Matth. 24, 19:
„Wehe aber den Schwangeren und Säugerinnen zu der Zeit“ (er SevAα
rate hνεοοιςę). Mark. 8, 1: „Zu der Zeit, da viel Volks da war“ ꝛc.
Aber wenn der Heilige Geist Gen. 1 die sechs Tagewerke beschreibt und
dabei die einzelnen Tage mit den darin geschehenen Werken unterscheidet,
so soll doch jedesmal nicht ein Zeitpunkt genannt werden, von dem etwas
geschieht, sondern es wird die Zeitdauer ausgedrückt. Ferner kann auch
„Tag“ in diesen Versen nicht von einer unbestimmten, unbegrenzten
Zeitdauer gebraucht sein, wie z. B. Ps. 39, 6: „Siehe, meine Tage sind
einer Hand breit bei dir“, sonst wären die einzelnen Tage nicht so genau
beschrieben und abgegrenzt durch die jedesmalige Bemerkung: „Da ward
aus Abend und Morgen der erste Tag.“ Ferner haben wir hier auch
nicht prophetische Sprache und Schilderung vor uns, in welcher das