# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1909_S357
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Evolution und die Bibel. ‚ 357

Wort Tag manchmal auch im Sinne von einer längeren Zeit gebraucht
wird, wie z. B. Offenb. 2, 10: „Und werdet Trübsal haben zehn Tage.“
Hier haben wir das genus historicum vor uns, die nüchterne Sprache
der Geschichtschreibung, gerade so, wie die Schrift uns später erzählt,
daß Moses vierzig Tage und vierzig Nächte auf dem Berge der Gesetz⸗
gebung zugebracht habe, oder daß Jonas drei Tage und drei Nächte im
Bauche des Walfisches gewesen sei. Allen Zweifel darüber, wie das
Wort Tag im Schöpfungsbericht verstanden werden muß, benimmt uns
die Stelle Exod. 20, 11: „Denn in sechs Tagen hat der HErr Himmel
und Erde gemacht und das Meer und alles, was drinnen ist, und ruhte
am siebenten Tage. Darum segnete der HErr den Sabbattag und hei⸗
ligte ihn.“ Mit diesen Worten begründet der HErr das Sabbatsgebot,
das er dem Volke Israel gab. Nun ist es eine allgemein gültige Regel
der Hermeneutik, daß die Worte einer Schriftstelle in ihrer gewöhnlichen
Bedeutung genommen werden müssen, es sei denn, daß der Kontext eine
Abweichung vom gewöhnlichen Sprachgebrauch fordere. Hier nun sind
die sechs Tage, während welcher Israel arbeiten soll, natürliche Ka⸗
lendertage, und wenn gleich darauf dieselben Worte gebraucht werden,
ohne daß eine Anderung des Sprachgebrauchs angezeigt wird, wenn
bielmehr alle Anzeichen dafür sprechen, daß das Wort Tag auch des
weiteren im gleichen, gewöhnlichen Sinne des Wortes gebraucht wird,
so wäre es eine grobe Verletzung der Gesetze der Schriftauslegung und
eine gänzliche Verdrehung der Meinung dieser Worte: „Sechs Tage
sollst du arbeiten“; denn in sechs unbestimmten Perioden, die sich
durch Tausende und Millionen von Jahren erstrecken, hat der HErr
Himmel und Erde gemacht ꝛc. — Die Schrift lehrt also sechs natürliche
Schöpfungstage von je 24 Stunden, und daran ändert auch die Be⸗
rufung moderner Exegeten auf Gen. 2, 4 und Ps. 90, 4 nichts. Gen.
2, 4 heißt es nämlich: „Dies ist die Geschichte Himmels und der Erde,
an dem Tage (di'n), da Gott Himmel und Erde schuf.“ Hier ist eben
von der Schöpfung in summarischer Weise die Rede, und das Wort Tag
meint hier, wie es sonst oft in der Bibel und sonst in allen Sprachen
üblich ist, so viel als Zeit. Auch der Einwand, daß die ersten drei Tage
keine gewöhnlichen Tage hätten sein können, da ja damals die Sonne
noch nicht geschaffen worden sei, kann die Richtigkeit dieser Erklärung
nicht umstoßen. Gott hat ja schon am ersten Tage das Licht geschaffen,
und was konnte Gott daran hindern, schon bei den drei ersten Tage⸗
werken dieselben Zeitabschnitte zu beobachten wie bei den späteren? In
dem bekannten Psalmwort aber: „Denn tausend Jahre sind vor dir wie
ein Tag“ ꝛc. soll offenbar gesagt werden, daß es vor Gott nur eine ewige
Gegenwart gibt, daß er seinem Wesen nach über Zeit und Raum er⸗
haben ist; es soll aber nicht beschrieben werden, wie sein Tun sich in der
Zeit vollzieht. Wenn aber Bettey den Tag des HErrn als einen Beweis
für seine Schöpfungsperioden anführt und damit wahrscheinlich den Tag
des Weltgerichts meint, so martert er auch damit die Schrift. Denn

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