# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1909_S377
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 37⁷

diese drei Bestimmungen des Evangeliums, so läßt sich nicht verkennen, daß
die Ausdrücke farbloser geworden sind. 1905 ist noch die „Gottheit“ Christi
nachdrücklich hervorgehoben, 1906 beschränkte man sich auf den Ausdruck
zalleinigen Mittler des Heils“, 1909 spricht der Erlaß kurz vom geschichtlichen
Evangelium von Jesus Christus'. Ich sage nicht, daß der Oberkirchenrat
fachlich 1909 etwas preisgegeben habe, was er 1905 noch behauptet hat,
8. B. die wahre Gottheit Christi. Ich bin überzeugt, daß die Behörde einen
Vorwurf nach dieser Richtung mit Entschiedenheit zurückweisen würde. Ich
erkenne an, daß die 1906 und 1909 gebrauchten Ausdrücke vollkommen ein⸗
wandfrei sind, wenn bibelgläubige Christen dahinterstehen. Daß sie aber
nicht unmißverständlich sind, hat die Geschichte der neueren Theologie uns
noch in jüngster Zeit gelehrt.“ Alle Urteile des Oberkirchenrats gegen
Liberale sind bisher Theorie geblieben. Geschehen ist nichts, und die Libera⸗
len sind nur kühner geworden. F. B.
P. Steudel von Bremen. „Dieser Mann läßt sich jahraus, jahrein
sein Gehalt als Pastor einer Kirche zahlen, die er mit aller Nachdrücklichkeit
bekämpft. Er tauft Kinder auf den dreieinigen Gott — bekennt sich aber
offen als Gottesleugner in der bestimmtesten Form. Er hat sich bei seiner
Ordination verpflichtet, in irgendeinem Sinne Gottes Wort zu predigen —
und er tut das genaue Gegenteil davon. Er redet von der christlichen Re⸗
ligion wie wir von der griechischen Göttermythologie, wie von einer histori⸗
schen Größe, die für ihn als persönliche überzeugung niemals in Betracht
gekommen ist. Er bringt es fertig, vor dieser monistischen Gesellschaft mit
widerwärtigem Hohne von einem „Bruder in Christo' zu berichten, der ein .
Sonntagsblatt, „Der Pilger zur Heimat“, redigiere, und fügt hinzu: „Wir
sind uns wohl alle einig, daß wir diesem Pilger (einem gläubigen Geistlichen)
nicht in seine Heimat folgen.“ Wahrlich, neben diesem „Pastor' wird Voltaire
mit all seiner Frivolität in seinem fanatischen Haß gegen alles Christentum
ja zu einer liebenswürdigen und sympathischen Erscheinung.“ (H. Kb.)
Von der preußischen Landeskirche schreibt die „Reformation“ S. 67:
Daß die Kirche unpopulär sei, gehe hervor aus der Tatsache, daß Tausende
von Gebildeten und Ungebildeten aus derselben austreten. „Ebenso er⸗
weist die Unpopularität unserer evangelischen Kirche die geringe Teilnehmer⸗
zahl der Erwachsenen an der Abendmahlsfeier. Ist doch gerade dieses
Sakrament ein untrügliches Zeichen für die Aktivität der Mitglieder einer
protestantischen Kirche, denn es bringt wie nichts das Zusammengehörig⸗
keitsgefühl des einzelnen mit der Kirche und der Gesamtheit der Gemeinde
zum Ausdruck. Viel mehr also als das andere Sakrament, die Taufe, dem
gleichsam nur eine passive Bedeutung zugemessen werden kann, wozu noch
kommt, daß dies Sakrament von seiten des Staates eine offensichtliche
Förderung erfährt durch die Nachfrage bei der Einschulung und andern
Gelegenheiten. Aber wie gering ist heute die Beteiligung am Abendmahl!
Sie ist statistisch festgestellt auf einen kleinen Bruchteil der konfirmierten
Gemeindemitglieder, wobei noch zu bedenken ist, daß selbst diese kleine Zahl
noch geringer zu veranschlagen ist, weil bei der Statistik die wiederholte
Beteiligung an der Abendmahlsfeier außeracht geblieben ist. Es ist sicher
nicht zu viel behauptet, wenn ich sage: die größte Zahl der Evangelischen
in den Großstädten und auch Mittelstädten begnügt sich heute damit, die
Kirche viermal in Anspruch genommen zu haben: bei der Taufe, der Kon⸗
firmation, der Trauung und dem Begräbnis. Auf dem Lande und in den

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