# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1909_S400
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

400 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

getrieben, Schlangen verjagt und mit neuen Zungen geredet für die
Gläubigen und Christen. Denn die sichtbaren Werke sind allein Zeichen,
spricht St. Paulus 1 Kor. am 14., für den unverständigen, ungläu⸗
bigen Haufen und um derer willen, so man noch herzubringen muß;
wir aber, die schon solches wissen und dem Evangelio glauben, was
dürfen wir derselben für uns? Und wo es not wäre, wären sie viel
leichter getan, weil wir sehen, daß diese großen Mirakel durch Christum
bei uns geschehen, dadurch des Teufels Macht, des Todes und der Sünde
Schrecken in unsern Herzen überwunden, und so viel fromme Christen,
beide junge und alte, fröhlich sterben in Christo und den Teufel durch
ihren Glauben unter die Füße treten.“ ‚

VF

Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

(Schlu ß.)

Wir wenden uns nun zu den Einwürfen und Ausstellungen, die
gemacht worden sind. An solchen hat es nicht gefehlt. Da hat der
eine dies gesagt, der andere das gerade Gegenteil; eine Hypothese
jagte die andere. Den geschichtlichen Beweis hat man entkräften wollen.
Man hat mit Gewalt die Entstehung des Evangeliums in nachjohan⸗
neische Zeit verlegen wollen, höchstens in die Mitte des zweiten Jahr⸗
hunderts. Wo es zum erstenmal mit Namen genannt wird, da sagt
man: So, jetzt ist es da! Als ob es eben vom Himmel gefallen wäre,
während die ganze Christenheit geschlafen hätte! Die Christenheit, die
es so genau nahm mit dem Tag des Passah und dergleichen Dingen,
die sich so ernstlich wehrte gegen die Häresie, die ließ sich nicht ein
ganzes falsches Evangelium aufschwindeln. Aber, sagt man, seht doch
das Evangelium an! Sein philosophischer Charakter paßt nur ins
zweite Jahrhundert. Von philosophischem Charakter ist hier gar keine
Rede. „Es ist ein Evangelium, welches wir hier haben, nicht ein phi⸗
losophischer Traktat.“ (Luthardt, 149.) Sein großer Endzweck ist der:
„daß ihr glaubet und das Leben habet“, Joh. 20, 31. Und dann?
„Was man bei einem Apollos für möglich hält, kann das nicht auch
bei einem andern möglich gewesen sein? Kann sich ein Jünger JEsu
nicht in Ephesus in eine neue Denkweise hineingelebt haben? Es ist
ja bekannt, daß die ganze Luft mit philosophischen Elementen erfüllt
war, wie sie nicht bloß von Alexandrien ausgingen, sondern in Klein⸗
asien selbständige Herde der Pflege des philosophischen Interesses be⸗
saßen.“ (Luthardt, 148.)

Es soll sich ein gnostischer Dualismus im Evangelium finden. Es
zieht sich allerdings ein „Dualismus“ durch das Evangelium hindurch;
aber es ist derselbe, der sich in der ganzen Heiligen Schrift findet von
Kain und Abel an, nämlich der Gegensatz des Glaubens und des Un⸗