# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1909_S406 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 406 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums. hat, ist mit dem von den Synoptikern Erzählten schwer vereinbar.“ Er berichtet IEsu Geburt und seine Taufe nicht, die Einsetzung von Taufe und Abendmahl ist gar nicht erwähnt, für letztere Einsetzung sei in der Erzählung gar nicht einmal Raum, wo man sie einschieben könne. Darauf ist allgemein zu sagen: Johannes kennt und setzt die Synoptiker voraus, darum wiederholt er das von ihnen Gesagte nicht. IEsu Ge⸗ burt haben die andern ausführlich geschildert. Johannes will besonders Christi ewige Gottheit hervorkehren. Aber damit leugnet er die Mensch⸗ werdung nicht; er nennt ja 2, 1 und öfter Christi Mutter. IEsu Taufe beschreibt er nicht; aber er weiß davon. Er läßt 1, 32 den Täufer er⸗ zählen von der Geisteserscheinung, die bei der Taufe Christi geschah. Von der Einsetzung der Taufe und des Abendmahls soll er nichts gewußt haben! Wo hat der Mensch geschlafen? Beide Sakramente waren in täglicher übung in der Kirche. Selbstverständlich mußte es dafür eine Einsetzung geben. Zudem wußte er, daß die Einsetzung des Abend⸗ mahls schon von allen drei Evangelisten vor ihm berichtet worden war. Er berichtet in der Nacht der Einsetzung des Abendmahls eine Begeben⸗ heit, die die andern nicht genannt haben: die Fußwaschung. Er be⸗ richtet, heißt es, Christi Seelenkampf nicht. Ja, er soll überhaupt einen Christus lehren, der nicht geboren wird, nicht kämpft, der mit einer Ruhe rede, als der alles schon innerlich überwunden hat. Christus kämpft nicht? Sagt er nicht nach Johannes in derselben Nacht: „Jetzt ist meine Seele betrübt. Und was soll ich sagen? Vater, hilf mir aus dieser Stunde!“ 12, 272 Dann spricht er allerdings wieder mit gött⸗ licher Ruhe und Erhabenheit. Aber sehen wir nicht denselben Wechsel bei den andern Evangelisten? Psychologisch unmöglich ist eine ähnliche Erscheinung auch bei gewöhnlichen Menschen nicht. Und man bleibe mit seinem Psychologisieren heim bei einer solchen wunderbaren Per⸗ son, die Gott und Mensch zugleich ist. Ziehe deine Schuhe aus, hier ist heiliges Land! Berichtet Johannes weniger als die andern, dann heißt es: Das hat er nicht gewußt, oder hat es geleugnet. Berichtet er mehr, dann heißt es: Das ist erdichtet. Hierher gehört vor allem die Auferweckung des Lazarus. Die soll offenbare Erdichtung sein, sonst hätten die andern sie berichten müssen. Das solle offenbar die Auferweckung der Tochter des Jairus, die eben gestorben war, und die Auferweckung des Jüng⸗ lings zu Nain, den man eben hinaustrug, überbieten. Da mußte das bierte Evangelium die Klimax vervollständigen mit der Erweckung eines Toten, der bereits vier Tage im Grabe gelegen hatte. Schade um die schöne Klimax! Nach Lukas geschah die Auferweckung des Jünglings zu Nain geraume Zeit vor der der Tochter des Jairus. Aber warum erzählen die andern Evangelisten diese Begebenheit nicht? Johannes macht sie doch so wichtig. Sie erklärt die Begeisterung des Volkes beim festlichen Einzug, sie bringt den Mordplan zur Reife. Wenn man nach dem Prinzip verfahren wollte, dann dürfte es nur e in neutestament⸗