# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1909_S408
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408 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

Hauptstadt gerade so sprechen wie vor den Landleuten und Fischern der
fernen Provinz, vom Säemann, vom Senfkörnlein, vom Fischernetz.“
(S. 370. 373.) Auch nach den andern Evangelien führt er offene und
erhabene Sprache im Jüngerkreise und den Feinden gegenüber. Der
Grundton seiner Reden ist immer das: sνεìαικìμ7. „So ihr nicht glaubet,
daß ich es sei, so werdet ihr sterben in euren Sünden“, 8, 24. Weil
dieser Punkt von großer Wichtigkeit ist — Luthardt sagt: „In diesem
Christologischen liegt die letzte Entscheidung“ — so lassen wir
Luthardts Zusammenstellung aus Matthäus folgen: „Wenn eine Rede
charakteristisch für die synoptische Darstellung und von den johanneischen
Reden verschieden ist, so ist es die Bergpredigt. Und doch geht auch
durch diese jenes selbstbewußte Ich hindurch. Sie hat die Jüngerschaft
IEsu, das heißt, den Glauben und den Anschluß an seine Person, zur
Voraussetzung — oͤedre 6τιοαο ν (4, 19) — und das Verhältnis zu
ihm zur Grundlage und zum Ziel aller Ermahnungen ꝛc. Selig sind,
die um seinetwillen — 5νεν ιμ˙οον — verfolgt werden (5, 11). Sein
Wort — syc os Ney dy — stellt er sowohl pharisäischer Mißdeutung
als dem Wortlaut des alttestamentlichen Gesetzes selbst gegenüber
(5, 22. 28. 32. 34. 39. 44). Das charakteristische νάν Nyοο ðud/
(6, 2. 5) zeigt, daß nicht die Wahrheit seines Worts seiner Person,
sondern daß die Autorität seiner Person seinem Worte Bedeutung und
Gewißheit verleiht. Ob er sich zu uns bekennt oder nicht (o ννανν
de), ist entscheidend für unser zukünftiges Geschick. Und für sein Be⸗
kenntnis zu uns ist entscheidend, ob wir uns in rechter Weise zu ihm
bekannt haben (7, 21 ff.); er ist es, der die letzte Entscheidung fällt,
je nachdem er sich zu einem bekennt oder nicht zu ihm bekennt (7,
21—23). Sein Wort (ον rols V6yons) stellt er hin als das Funda⸗
ment, worauf der Bau des Lebens für die Ewigkeit sich zu gründen hat
(7, 24 ff.). — In der Sendungsrede an die Zwölfe (Matth. 10) ist es
ebenso. Seine Jünger nicht annehmen, zieht ein schwereres Gericht zu,
als es Sodom und Gomorrha betroffen hat (10, 15). „Siehe, ich
sende euch‘ ꝛc. (10, 16). Um seinetwillen (69 ποσ) werden sie Ver⸗
folgung leiden (10, 18); aber sie sollen sich des Beistandes des Geistes
Gottes getrösten (Luk. 21, 15: „Ich will euch Mund und Weisheit
geben“); um seines Namens willen werden sie von allen gehaßt sein
(10, 22); aber seine Zukunft macht dem ein Ende (10, 23); wer
ihn bekennt vor den Menschen, den wird er auch bekennen vor seinem
himmlischen Vater (10, 32); wer ihn verleugnet, den wird auch er
verleugnen (10, 33); ihn muß man mehr lieben als Vater und Mut⸗
ter ꝛc. (10, 37); sein Leben um seinetwillen verlieren heißt es ge⸗
winnen (10, 39); ihn aufnehmen in seinen Jüngern heißt den Vater
aufnehmen (10, 40). Kurz, er ist ein und alles; das Verhältnis zu
ihm entscheidet. So geht es durch das ganze übrige Evangelium hin⸗
durch. Selig ist, wer nicht an ihm Argernis nimmt (11, 6). Sein
Vorgänger, der Täufer, ist der Vorgänger des Verheißenen — er ist die