# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1910_S19
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

aus dem Jahre 1515/16.“ 19

das „Wort des Glaubens, das verkürzt ist“, darauf bezogen wird, daß seine Decke
zu kurz ist, um beide, den alten und den neuen Menschen, zu bedecken, nur der
neue hat darunter Platz, oder endlich, wenn von dem Gottlosen in Röm. 3, 13
gesagt wird, „ihr Schlund ist ein offen Grab“, und Luther dazu bemerkt: „Viele
Doktoren beißen nicht, sie zermahlen den Sünder nicht mit ihren Zähnen, das
heißt, sie tadeln ihn nicht, sondern sie verschlingen ihn, so wie er ist, indem sie
ihm schmeicheln, seine Sünden beschönigen oder sie ihm rasch vergeben“ (II, 113.
234. 80). Doch das sind Ausnahmen. Im allgemeinen hält sich Luther an den
schlichten grammatischen Wortsinn. Bei der Lektüre der Reformationsschrift
drängt sich dem modernen Leser der Wandel der Zeiten unabweislich auf. Von
wie total verschiedenen Gesichtspuntten ist die Eregese von damals und von heute
beherrscht. Ob der Vergleich zu unsern Gunsten ausfällt, möchten wir dahin⸗
gestellt sein lassen! Das Philologische überschwemmt unsere ganze Schriftaus⸗
legung. Mehr oder minder eingestanden wird die Schatzkammer der Apostel und
Propheten zum Antiquitäten- und Raritätenkabinett, und man ist völlig zu⸗
frieden, wenn man die jüdische oder griechische Cuaste an den Säumen der bibli⸗
schen Schriftsteller entdeckt hat. Man mag mit überlegenem Lächeln spotten, daß
die Welt eines Paulus in reformatorischer Betrachtung uns anmutet wie eine
Stadt aus dem 16. Jahrhundert, wie jene zeitgenössischen Bilder, auf denen
JEsus und seine Jünger sich in Jerusalem wie auf einem mittelalterlichen Jahr—
martt oder Kirchweihe bewegen: religiös fruchtbarer ist diese Anschauungsweise
doch, verglichen mit unserer religionsgeschichtlichen. Mit philologischem Klein—
keam hält sich Luther nicht auf. Er schaut in das Herz der Schrift. Seine Aus⸗
legung beginnt: „Hier öffnet sich die große Pforte in das Verständnis der Schrift:
daß alles von Christus aus zu erkennen ist.“ „Es ist Zeit, daß wir uns andern
Studien (als den scholastischen) zuwenden und IEsum Christum lernen“, „et.
hune erucifixum“ (I, 4; II, 199). Das ist sein leitender Gesichtspunkt. Üüberall
hat man den Eindruck: was Luther schreibt, ist persönliches, originales Erlebnis.
Es sind conféssionés, die hier niedergelegt sind. Und doch ist es wieder nichts
anderes als Darlegung paulinischer Glaubenswelt. Das ist bei der weitgehenden
Verwandrschaft der beiden Naturen und der eigentümlichen Zeitlage, in der sie
arbeiteten, nicht zu verwundern. Überblickt man das Ganze, so kann man sagen:
Drei Kapitel des Römerbriefes hatten für Luther eine durchschlagende Wirkung:
Röm. 3, das Thema der Gerechtigteit: „So halten wir es denn, daß der Mensch
gerecht werde ohne des Gesetzes Werk, allein durch den Glauben“, Röm. 7, das
Lied „de profundis“ über die Sünde: „Das Gute, das ich will, das tue ich nicht,
sondern das Böse, das ich nicht will, das tue ich“, und Röm. H, das Problem der
Prädestination: „So erbarmet er sich nun, welches er will, und verftocket, welchen
er will!“ Hier lagen die Knoten, an denen sich der Reformator abmühte; hier
lag auch die Lösung, die ihn befreite und die er als befreiende Botschaft
weitergab. ‚

Im folgenden reproduziert und charakterisiert nun Lic. Braun den
Lehrgehalt dieses Kommentars. Ob er dabei überall das Richtige ge⸗
troffen, müssen wir vorläufig dahingestellt sein lassen, da uns der Kom⸗
mentar selber noch nicht vorliegt. Die Lehre von der Gerechtigkeit des
Glaubens stellt Lic. Braun S. 787 ff. dar, wie folgt:

Alles Große wird aus der Unzufriedenheit herausgeboren. So konnte es
auch nicht fehlen, daß Luther auf der Suche nach Gerechtigkeit den landläufigen
Sinn dessen, was man für Gerechtigkeit hielt, mit ätzender Kritik zersetzte. Wir