# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1910_S20
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20 D Der neuentdeckte Römerbriefkommentar Luthers

merken den persönlichen Unterton, wenn er einmal sagt: „das Wort „Gerechtig⸗
keit' mache ihm übler, als wenn er bestohlen würde“ (II, 273). Sein psychologi⸗
scher Scharfblick befähigte ihn aber auch, in jener philiströsen Ehrbarkeit und
Wohlanständigkeit, die bei sich alles in Ordnung findet, mit feinem Spürsinn
den bösen Unflat, der darunter liegt, zu wittern. Er kehrt die Augen nach
innen auf Flecken, die nicht von Farbe lassen. Wie scharfsichtig ist man für
Fehler anderer, wie blind für die eigenen! Der Wucherer deutet mit Fingern
auf den Ehebrecher, dieser auf jenen; beide kehren nicht vor der eigenen Türe.
So sieht man in andern alles Schlechte, in sich nur lauter Gutes (I, 15. 16).
Wenn dann andere durch das Gericht Gottes gestraft werden, so kann man eine
gewisse Schadenfreude nicht unterdrücken: „eja juste bene recte bene meruit,
während man sprechen sollte: Gestern dir, heute mir! Das Hündchen wird ge—
schlagen, damit der Hund gewarnt wird“ (I, 17). Unsere Gerechtigkeit ist vielfach
nichts anderes als Prinzipienreiterei, man ist unfehlbar, beharrt auf seinem
Standpunkt und läßt sich durch nichts und niemand abbringen, so daß in tau⸗
send Fällen das scharfe Wort gilt: „summa justitia p summa stultitia“ (II. 76).
Der Irrtum, daß man sich wunderweise was einbildet auf seine Rechtschaffenheit,
erklärt sich daraus, daß man nur nach dem äußeren Werk die Gebote erfüllt,
sie aber im übrigen nicht einmal mit dem Finger (Matth. 23, 4), das heißt, nicht
einmal mit einem kleinen Anlauf des Herzens im Bereiche der inneren Welt des
Gedankens und Willens, anregt (II, 45). Unzweifelhaft unterließe man, wenn

das Gebot oder Verbot nun einmal nicht bestände, das Gute in unzähligen
Fällen. Man tut es also nicht aus innerer Neigung (II. 73). Das entwertet
die anscheinend so frommen Leistungen der weitaus meisten Mönche. Sie ge⸗
schehen nicht aus freudigem Herzen. Beständen die kanonischen Gesetze, die dem
Mönche Tonsur, Zölibat, Habit, die Horen ꝛe. auferlegten, nicht mehr, so wür⸗
den in einem Jahre alle Kirchen und Altäre verlassen. Vielsagend ist ja das
Sprichwort: „Wens bisß auff die conseientz kumpt?“ (II, 320). Allerdings ist
hier Luther auf Widerspruch gefaßt. Die Männer der kirchlichen Frömmigkeit
wollen sich ihren Ruhm nicht ohne weiteres rauben lassen. Nach Scotus genügt
ja, um einer Tat den sittlichen Wert zu vindizieren, die gute Absicht, die in⸗
tentio. Man macht aus der Not eine Tugend. „Da sitzt der Teufel im Hinter⸗
grund und spricht: Schmug dich, libs ketzle, wir werden geßte habenn. Und so
geht nun der Klosterbruder in den Chor, singt und betet und denkt bei sich: „‚Sich
eulichen, wie schon bistu, hastu nu pfawen federnn?' Und wenn er auch Lang⸗
weile hat, wenn er Blätter und Verse zählt, ob das Gebet nicht bald zu Ende ist,
so tröstet er sich mit der intentio.“ Ja ja, bemerkt Luther, ob du auch brüllst
wie ein Löwe, die Eselsohren sehen doch aus dem übergeworfenen Felle heraus
(II. 321). Es war Luther ein Anliegen, gerade dem Mönchtum, das in den
Augen der oberflächlich urteilenden Welt scheinbar alle Gerechtigkeit erfüllte,
einen Spiegel vor die Augen zu halten, in dem es sein wahres Gesicht beschauen
konnte. Die Gefahr lag hier nahe, sich mit der Bewährung im Kampfe gegen
die sinnlichen Reize, die „orporalia“, zu beruhigen, und zu verkennen, daß der
Hauptfeind gerade dann im Anzug begriffen ist, wenn man es in der Keuschheit,
Frömmigkeit, Weisheit, in den spiritualia, zu einer gewissen Höhe gebracht hat
(II, 94). Wie trüb sind die Quellen, aus denen diese äußerliche Krankheit fließt:
Menschenlob, man beachte nur auch jene falsche, unehrliche Bescheidenheit, die sich
so naiv als unwissend oder im fittlichen Sinne als „Schwerenöter“ gebärdet, um
nachher Komplimente einzuheimsen, welch ein gelehrter oder im letzten Grunde
doch unbewußt echt christlicher Mann man sei (I. 11); Laune: man geht bei der