# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1910_S27
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aus dem Jahre 1515/16.“ ö 27

nung vertraut, daß er ein Gotteskind ist, der ist ein Kind Gottes, weil das ohne
den Heiligen Geist niemand kann. Zugleich wird auf die bekannte Bernhard⸗
stelle verwiesen: Du mußt glauben, daß dir die Sünden vergeben sind (J. 73).
Und ferner die Warnung, sich nicht in den Spekulationen über die Prädestination
zu verlieren, sondern zuerst die Augen des Herzens in der Betrachtung der Wun⸗
den JEsu Christi zu reinigen. Sicher sind uns allein die Wunden IEsu Christi
(II. 226). Im Verfolg dieser Andeutungen lag die Heilsgewißheit.

Auch auf Luthers Gedanken in diesem Kommentar vbon 1515
über politische, soziale und kirchliche Zustände geht Braun ein und
schreibt S. 749 ff.:

Obwohl in der Stille des Klosters, so verfolgt Luther doch mit scharfem
Blick, was in der großen Welt vorgeht. Der Römerbriefkommentar gibt reichlich
Zeugnis davon und loͤst auch das Rätsel, wie der Reformator in seiner Schrift
an den „christlichen Adel deutscher Nation“ mit einem vollen politischen und sozia⸗—
len Programm urplönlich hervortreten tonnte. Es war nichts in der Eile Zu⸗
sammengerafftes, sondern von langer Hand Vorbereitetes, was er dort in bün⸗
digen Sätzen seinen lieben Deutschen vortrug. Die Besprechung des ethischen
Teiles des Römerbriefes (von Kap. 12 ab; gab ihm schon 1515 willkommene Ge⸗
legenheit zu kritischen Bemerkungen an den öffentlichen Zuständen, und er macht
reichlich davon Gebrauch. Schon ietzt ist er auf die Juristen schlecht zu sprechen.
Sie sind reich. Woher stammt ihr Reichtum, wenn nicht von der Bestechung?
Man macht ihnen Geschenke, um sie mit Wucher wieder zurückbezahlt zu erhalten.
Solche Gegenrechnungen sind überhaupt an der Tagesordnung. Das Sprichwort
des Domitius Romanus: „Warum soll ich dich als Fürst respektieren, wenn du
mich nicht als Senator gelten lässest?“ ist auch jert gäng und gäbe: es ist aber
heidnisch, eines Christen unwürdig (II. 279. 285). Wie selten ist überhaupt ein
ruhiges sachliches Urteil! Man entscheidet nach persönlicher Sympathie oder
Antipathie. Das zeigt sich deutlich in dem Handel Reuchlins mit den Kölnern,
an denen er übrigens ihren selbstgerechten Antisemitismus scharf tadelt (II. 284.
261). Mancherlei Beschwerden hat er auch gegen die Fürsten, die ihre Untertanen
aussaugen, ihnen die Güter wegnehmen, wenn auch nicht mit Gewalt, so doch
indirekt sie dazu zwingen durch Verhängung der Ungnade und Entzug ihrer
Unterstützung in andern Fällen. Wenige Fürsten gibt's, auf die nicht das Wort
Augustins zutrifft: „Quid sunt magna regna nisi mugna latrociuin?“ Jener
Seeräuber hatte vollkommen recht, der Alexander dem Großen auf seinen Vor-—
wurf, daß er das Meer beunruhige, antwortete: „Du beunruhigst die ganze
Welt. Ich tue es mit einem kleinen Schiff und heiße darum Räuber, du mit
einer ganzen Flotte und heißt darum Kaiser.“ So sind die Fürsten Diebe. Das
Jagdrecht, das sie für sich in Anspruch nehmen, ist nichts anderes als Diebstahl
an der Allgemeinheit. Sie sind auch Mörder, und zwar gleich vielfältige als
Urheber ungerechter Kriege. Und sie treiben's um so ungescheuter, weil sie keinen
Richter über sich haben (II. 22. 30). Vor allem tadelt er an ihnen, daß sie die
christliche Grundtugend der Demut in ihren politischen Maßregeln ganz außer acht
lassen. Sie verfolgen rücksichtslos ihr persönliches Recht, während sie sich als
Christen sagen sollten: auch wenn ich im vorliegenden Falle im Rechte bin, so
habe ich doch in vielen andern Punkten so viel Unrecht, daß ich den einen Rechts⸗
nachteil geduldig als verdiente Züchtigung Gottes tragen sollte. So hätte Herzog
Georg in seiner Streitsache mit Friesland, so der Bischof von Brandenburg
handeln sollen, und auch für Papst Julius II. wäre es gut gewesen, wenn einer