# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1910_S30
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30 »„Der neuentdeckte Römerbriefkommentar Luthers

Seinen Artikel in der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ schließt
Lic. Braun, wie folgt:

Diese Bemerkungen, sind sie auch noch in keinem systematischen Zusammen⸗
hang, sondern da und dort verstreut, legen uns den Weg klar, den Luther ge⸗
gangen ist. Ohne Kenntnis des Römerbriefkommentars konnte es so scheinen,
als ob Luther, der demütige Klosterbruder, der noch den unterwürfigen Brief
an Papst Leo X. schreiben konnte, erst durch die Gegner auf die Bahn herber
Kritik gedrängt wurde. Wir sehen jetzt aber, wie Luther längst vorher mit dem
papistischen Wesen gebrochen hat. Es ist nicht so, als wäre ihm Schritt für
Schritt der Reform abgenötigt worden, sondern er sah lange voraus, wie es
kommen mußte. Und so war seine Zurückhaltung nicht ein Mangel an Einsicht,
sondern weise Selbstbeherrschung. Eine Kleinigkeit kann dies illustrieren. Jeder⸗
mann weiß, wie Luther in den Thesen die verfängliche Frage: warum der Papst,
der um Geld im Ablaß reiche Gnaden ausspende, dies nicht gratis, aus purer
christlicher Liebe, tue? einem Laien in den Mund legt und sie nur als Beweis
anführt, wie das Volk denke! Im Römerbriefkommentar, in der Vorlesung, die
über den akademischen Hörsaal und die Köpfe der Studenten nicht hinauskam,
macht Luther selbst Papst und Bischöfen den Vorwurf, daß sie „super omnem
crudelitatem crudeles“ sind, daß sie, was ste umsonst empfingen, nicht umsonst
weitergeben. Sie sind Verführte und verführen das Volk (II. 243). Das ist eine
weit energischere Sprache als die der Thesen. Wie Luther sein Reformwerk auf⸗
faßte, daß er nicht aus purer Zerstörungslust jene einschneidende Kritik am Alten,
Überlebten übte, das sei zum Schlüß noch durch ein Zitat erhärtet: „Ich be⸗
schwöre euch, daß ihr mich darin nicht nachahmt, was ich unter dem Druck des
Schmerzes und der Pflicht sage. Denn zum Verständnis dient die Anwendung
des praktischen Lebens auf die Lehre, die vorgetragen wird. Zumal da ich mit
apostolischer Autorität das Lehramt führe, ist es an mir, zu sagen, wo ich Un⸗
rechtes sehe, sei es auch in den höheren Instanzen“ (II, 301).

In seinem Artikel in der „Evangelischen Kirchenzeitung“ (Spalte
969 ff.) bringt Lic. Braun aus dem neuentdeckten Kommentar etliche
markante Sätze über das Thema des Römerbriefes, über Verdienst,
Sakrament, aktive Gnade, Imputationsgnade, Beruf ꝛc. zum Abdruck,
die auch wir hier folgen lassen:

„Das Thema des Römerbriefes: Zu Röm. 1, 3: Hice magnus
aperitur introitus in sacrae Seripturae intelligentiam, sc. quod tota
de Christo sit intelligenda (I. 4). Die Summa und Hauptabsicht
des Apostels in diesem Briefe ist, alle eigene Gerechtigkeit und Weisheit
zu zerstören und dafür die Sünden und Torheit, welche nicht waren
(das heißt, von uns wegen solcher Gerechtigkeit nicht als vorhanden
betrachtet wurden), wieder aufzurichten, zu mehren und zu vergrößern
(das heißt, zu machen, daß man erkenne, wie sie da sind, wie sie viel
und groß sind) und dann endlich zu zeigen, daß man, um sie wahrhaft
zu zerstören, Christus und seine Gerechtigkeit notwendig habe. (I, 3.)

„Verdienste: Man muß alle Tugend, Weisheit und Gerechtigkeit
verbergen, begraben, nicht zeigen ganz nach dem Vorbilde der Ähnlich⸗
keit mit Christus, der sich so entäußerte, daß er seine Macht, Weisheit
und Güte aufs äußerste verbarg und lieber Schwachheit, Torheit und

„