# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1910_S55
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Gebrauch der Ausdrücke Hιαν, one, durꝗe im Neuen Testament. 55

fleischlichen Augen ansahen, ihn nichts achteten, verachteten, ihr Ange⸗
sicht vor ihm verhüllten. Ein solches Bild, an dem man nur übles sieht,
nichts als Elend und Jammer, hat für den natürlichen Menschen etwas
Abstoßendes, Grausenerregendes. Und wenn wir nun noch hinzuneh⸗
men, was den ungläubigen Zeitgenossen des Messias verborgen war,
daß es die süße Wurzel Jesse, der unbefleckte Sohn der Jungfrau, daß
es Christus Immanuel war, welcher unsäglich mehr und schwerer 3u
leiden hatte als irgendein sündiger Mensch, so wird das Befremden nur
um so stärker und wir starren mit Entsetzen in diesen Abgrund der
Leiden hinein. Wenn wir aber dann weiter lesen und hören, wie der
Prophet dies Rätsel löst: „Fürwahr, er trug unsere Krankheit“ ꝛc. —
dann schwindet Befremden und Entsetzen, dann wird das Bild des
großen Dulders, diese Jammergestalt, unserer Augen Weide, unsers
Herzens Trost, Freude und Wonne. G. St.
(Fortsetzung folgt.)

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Gebrauch der Ausdrücke νανν, moιε, ns im Neuen
Testament.

Unter den Wirkungen des Heiligen Geistes durch das Evangelium
nennen wir an erster Stelle die Berufung. Es scheint nicht schwierig
zu sein, zu sagen, was mit der Berufung Gottes gemeint sei; und doch
gehen hierüber die Meinungen weit auseinander. Ist die Berufung
Gottes nichts weiter als ein bloßes Einladen (invitaré) zu den Gnaden⸗
gütern des Evangeliums, ohne Kraft und Wirtung, so daß es dann
noch auf etwas anderes ankommt, ob der Mensch annimmt oder nicht?
Oder ist die Berufung Gottes doppelter Art: bei manchen ein bloßes
Einladen, ohne Geist und Kraft (inéffectual calling), woher es sich
erklärt, daß so viele, die wohl auch das Evangelium hören, nicht selig,
werden; bei andern ein solcher Ruf, in welchem auch zugleich der Geist
Gottes kräftig ist zur Annahme (etfectual calling), wie sich eben der
Beruf bei denen, die selig werden, erweist? Oder ist die Berufung
Gottes allezeit eine kräftige, aber in dem Sinn, daß sie jedem, an den
sie ergeht, Kraft gibt zur Annahme, so daß also dem Menschen durch
die Berufung auch die Annahme möglich gemacht und er bekehrt wird,
wenn er eben die gegebene Kraft gebraucht? Oder ist die göttliche Be⸗
rufung eine solche, die nicht bloß die Kraft zur Annahme gibt, sondern
auch den Menschen zu Gott zieht (arcessit), ihn also bekehrt, so daß der
Christ seine Bekehrung eben dem kräftigen Ruf Gottes verdankt, wobei
aber festzuhalten ist, daß die Schuld allein an den Menschen und nicht
irgendwie am Worte liegt, wenn viele, die wohl auch das heilkräftige
Evangelium hören, doch nicht bekehrt werden (zwei für die Vernunft in
ihrem gegenwärtigen Zustand allerdings nicht zu vermittelnde Propo⸗
sitionen)? Wie steht die Sache?