# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1910_S67
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Vermischtes. 67

der Furcht Gottes nachjagen, den alten Menschen aus⸗ und den neuen
anziehen, mit Geduld in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben
und also unsern Beruf und Erwählung uns selbst gewiß machen.

VI.

Diese Lehre von der Wahl steht für den einfältigen Glauben mit der
Lehre vom Ernst des allgemeinen Gnadenwillens, von der bekehrenden
und seligmachenden Kraft des Wortes und der Sakramente, sowie mit
der Lehre von den Zeitgläubigen, von der gerechten Verwerfung der
Ungläubigen in götrlichem Einklang, da sie mit diesen gleicherweise von
dem einigen Gott, der nicht mit sich selbst im Widerspruch steht, in der
Heiligen Schrift klar geoffenbart ist. Unsere dermalige Vernunft aber
vermag den Einklang nicht zu erkennen, da derselbe für sie nicht ge—
offenbart ist. Darum darf die Lehre von der Wahl nicht zum Gegen-
stand der Vernunftspekulation gemacht werden, sei es, daß man außer⸗
halb des Evangeliums über seine eigene oder anderer Menschen Wahl
oder Nichtwahl den geheimen Rat und Willen Gottes, der unerforschlich
ist, zu erforschen sucht, oder daß man diese Lehre mit der Lehre von
den Zeitgläubigen, vom allgemeinen Gnadenwillen und von der Ver—
werfung der Gottlosen in vernunftgemäßen Einklang setzen will, —
was sich ohne Vergewaltigung der Schrift in der einen oder der andern
dieser Lehren nicht vollbringen läßt. *

John Schaller.
Wauwatosa, Oktober 1909. Joh. Ph. Köhler.
Aug. Pieper.

Anmerkung. Obige Darstellung der Lehre von der Gnadenwahl ist auf
besondere Bitte des Präses unserer Synode hin gegeben. Wir übergeben sie im
Einverständnis mit ihm der Sffentlichkeit, damit sie gebraucht werden kann, wo
ein Bedürfnis dafür vorhanden ist.

Vermischtes.

Ein Zeuge für die Sittenlosigkeit der Priester und Mönche zur
Zeit der Reformation ist Anna Bijns (4 1575), die holländische
Pamphletistin, die in zahllosen Versen die Lutheraner fanatisch be⸗
kämpfte und zur Verfolgung derselben aufhetzte. Die „A. E. L. K.“
schreibt S. 466: „Anna Vijns war nicht blind für die Schäden ihrer
Kirche. Sie schonte ihrer eigenen Glaubensgenossen so wenig wie die
Ketzer. Man könnte aus ihren Gedichten ein sehr realistisches Bild vom
Verfall der damaligen katholischen Kirche entwerfen. Aber wenn sie
ihre Hand auf die Schäden legte und diese aufdeckte, so tat sie es nicht,
um in ätzender Satire eines Thomas Murner über sie zu spotten. Ihr
in leidenschaftlicher Liebe der Kirche ergebenes Herz blutete über die
Verderbtheit des Klerus, vor allem der Mönche, und in flammenden