# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1910_S101
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die satiskactio vicaria nach Jesaias 53. 101

der große, starke Gott. Auch im zweiten Teil der jesaianischen Weis⸗
sagung erscheint der Messias als der HErr selbst, nicht nur als der
99 des Errn. Gleich im Eingang, Jes. 40, 1—11, ist davon die
Rede, daß der HErr Jehovah selbst zu seinem Volke kommt, um sein
gefangen Volt zu erlösen, um die Missetat seines Volks zu sühnen. Das
in der Weissagung, auch in der jesaianischen, enthaltene Zeugnis von
der ewigen Gottheit des Erlösers gehört zu den sonnenklaren Aus⸗
sprüchen der Schrift. Nur wer mutwillens sein Auge diesem Licht ver⸗
schließt, der sieht es nicht. Dieses war also der „Er“, dezn, der unsere
Krankheiten und Schmerzen getragen hat. Und daß nun der Gerechte
leidet, für den Leiden ebenso eine Unnatur ist, wie es für den Sünder
zur zweiten Natur geworden ist, das zarte, heilige Reis aus Isais
Stamm dem giftigen Todeshauch dieser Welt ausgesetzt, eine reine, un⸗
befleckte Menschennatur dem Leiden des Todes unterworfen — das ist
ein namenloses, unsägliches Wehe, welches kein sündiges, sterbliches
Menschenkind nachfühlen kann. Und vollends daß Gott im Fleische,
daß der allein selige Gott leidet und stirbt, diese große Not: Gott selbst
ist tot, Gottes Tod, Gottes Marter, Gottes Blut — das ist eine ganz
unfaßbare, unendliche, unergründliche Tiefe der Leiden, welche den
ganzen Jammer des menschlichen Geschlechts verschlingt. In dieser
Weise betet auch die Kirche Christi in ihren Passionsliedern, die gleich⸗
falls aus Jes. 53 geflossen sind, das kündlich große Geheimnis der
Leiden Christi an: „Du, ach du hast ausgestanden Lästerreden, Spott
und Hohn, Speichel, Schläge, Strick' und Banden“, aber sie fügt hinzu:
„du gerechter Gottessohn“, das gibt den Qualen und Schmerzen Christi
ihr Vollgewicht. Oder: „Der Fromme stirbt, so recht und richtig wan⸗
delt; der Böse lebt, so wider Gott mißhandelt; der Mensch verwirkt.
den Tod und ist entgangen, Gott wird gefangen.“ Das ist der Ausgleich,
die compensatio: der Fromme stirbt, Gott wird gefangen; das wien
unendlich schwer, das schlägt durch; so entgeht der Böse dem Tod W
bleibt leben. Der fromme Sänger singt noch weiter: „Ich kann's mit
meinen Sinnen nicht erreichen, mit was doch dein Erbarmen zu ver⸗
gleichen.“ Ja, gerade dies ist noch die faßbarste Seite des unfaßbaren
Tausches und Wechsels, das göttliche Erbarmen. Gott hat sich unser
erbarmt. Gott wollte auf eben diese Weise uns vom Tod und Verderben
erretten. Das acceptieren wir, darauf beruhen wir, das ist unser Trost
und Halt mitten im Jammer dieses Lebens, unser Trost im Tode.

Aber wie? So ist der Jammer doch noch nicht ganz vergangen?
Ja wie? Ist uns wirklich unsere Last abgenommen? Die Erfahrung
scheint dem zu widersprechen. Arbeit, Mühe, Plage, Sorge, Schmerz,
Krankheit, Wehe ist noch unser täglich Teil. Und so wird es bleiben,
solange wir leben. Und das Wehe des Todes wird uns auch nicht erspart
werden. Der Evangelist Matthäus gibt uns Aufschluß über die Er⸗
füllung unserer Weissagung. Er berichtet, daß IEsus eines Abends
viele Kranke gesund machte, viele Teufel austrieb, und bemerkt dann,