# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1910_S108
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108 Gebrauch der Ausdrücke ²en, Nñoie, Vnrα

weder Gutes noch Böses getan hatten, auf daß der Vorsatz Gottes
bestünde nach der Wahl, ward zu ihr [Rebekka! gesagt, nicht aus Ver⸗
dienst der Werke, sondern aus Gnaden des Berufers, obu se ëHν½εον,
4½½⁴² 2½ voh πιοοννο Der Größere soll dienstbar werden dem Klei⸗
neren.“ Mit dem letzteren Satz, oö⸗ e Sνοον, ꝰ xr, ist offenbar die
vorige Aussage nochmals aufgenommen und betont. Wie den Worten
lums ραεανιτπον πν ανανσν πμSαν die Worte oν ε Sπνεν entsprechen, so
entspricht dem Finalsatz αά ν ον eπ¹ιονα＋ ννσνρεοιςε ον d²⁰οt den das
dννσ ν 2οο πιοννον⸗. Berufen und erwählen sind also hier pro-
miscue gebraucht. Nicht als ob die Begriffe dieselben wären. Die
Wahl geht dem Berufen voraus; das Berufen ist Ausführung der
Wahl. Aber eben deshalb kann das eine mit dem andern wechseln.
Es liegt also derselbe Gedanke vor wie in Kap. 8, 28—30.

Röm. 9, 23. Hier sind der Vorsatz Gottes und die Berufung noch
deutlicher nebeneinander gestellt. Gott hat „mit großer Geduld getragen
die Gefäße des Zorns, die da reif sind für die Verdammnis, auf daß
er kundtäte den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Barm⸗
herzigkeit, die er bereitet hat zur Herrlichkeit, welche er berufen hat,
nämlich uns“, à οντοιμον Eειε s⁴ν, π-ε ποεεeν uαμοαεi. Huãs ist
Ergänzung zu oös. Von dem Allgemeinen geht der Apostel über zum
Besonderen. Die Gefäße der Barmherzigkeit, welche Gott zuvor be⸗
reitet hat, hat er auch berufen, und so also auch uns. Wie Röm. 8, 30,
so folgt auch hier das Berufen auf das Vorherbestimmen. Die Berufung
ist gedacht als Ausführung des ewigen göttlichen Ratschlusses. Der
Sinn kann kein anderer sein als dieser: Welche Gott in Ewigkeit er⸗
wählt hat, die hat er dann in der Zeit durch seinen Ruf bekehrt.
In dem folgenden Zitat aus Hoseg ist αιεrn noch zweimal gebraucht,
zwar nicht in der Bedeutung berufen, aber doch eben nur von solchen,
die Gottes Volk sind oder werden sollen.

Röm. 11, 29. Hier findet sich zum erstenmal das Substantiv
aNoιςε. Auεταιμιε9ͤrα yαάσα πσè πραραμαμαινασ απμνι ν ιπ˙ρ πιςε οσ ùεκ½ο. Das Verbal⸗
adjektiv άκαοìμα²ιμντοe kann entweder passivisch oder als die Unmöglichkeit
bezeichnend gefaßt werden; beides gibt einen guten Sinn. Also ent⸗
weder unbereut ⸗ wird nicht bereut, oder unbereubar = kann
nicht bereut werden. Der Satz enthält eine Begründung: Denn Gottes
Gaben und Berufung sind unbereut oder unbereubar. Im vorigen
hatte der Apostel ausgeführt, das ganze Israel, das heißt, das wahre
Israel nach der Wahl, wird selig werden nach der Verheißung, wenn
es auch augenblicklich nicht so aussieht. So hält er die Israeliten nach
dem Evangelium, dem sie jetzt nicht glauben, für Feinde, aber nach der
Wahl, weil sie erwählt sind, hat er sie lieb. Und warum? Weil eben
Gottes Wahl unabänderlich ist. Er setzt nun aber in dem begründenden
Satz nicht wieder ˙ν, sondern ⁴αι⁰έ³9³οꝗꝗ πιςι ρHοι. Diese Begriffe
stehen also dem Apostel in Wechselbeziehung. Wir machen hier dieselbe
Wahrnehmung, die uns nun schon öfters entgegengetreten ist: Berufung