# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1910_S129
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 129

Sie schreibt (7, 28 f.): „Nehmen wir an, der Grund läge im Menschen,
in seinem Willen, das heißt, der eine entschlösse sich aus eigener Wahl und
Bestimmung zur Annahme, während ein anderer aus demselben Grunde
die Gnade Gottes verwürfe, so kämen wir wieder auf die neue Frage:
Warum der eine so und der andere anders? Woher die Verschiedenheit des
einen menschlichen Geschlechts? Unsere Reformatoren lösen die Frage so,
daß der Grund solcher Verschiedenheit nur in dem Ver⸗
halten Gottes liegen kann, da er nicht zweierlei Menschen er⸗
schaffen hat; es ist seine unbegreifliche Gnade, warum er den einen wirksam
erleuchtet, den andern nicht, warum er den einen aus seinen Sünden her⸗
ausholt, während er den andern in seinen Sünden beläßt.“ Die Wahrheit,
daß Gott ernstlich will, daß allen Menschen geholfen werde, und daß die
Schuld, warum die einen verloren gehen, nicht in Gott, sondern einzig und
allein im Menschen liegt, wird hier geleugnet. Auch der Grund, warum die
einen die Gnade Gottes verwerfen, liegt nach den Reformierten „nur in
dem Verhalten Gottes“. Wie die Synergisten, so leugnen auch die Cal⸗
vinisten, daß die discretio ein Geheimnis ist. Die Synergisten verlegen
die causa discriminis in den Menschen, die Calvinisten in Gott. Luthe⸗
raner aber reden der Schrift gemäß getrennt: Gott allein ist die Ursache
der Seligkeit, und der Mensch allein ist Ursache seiner Verdammnis. Aber
gerade diese schriftgemäße Anerkennung des Geheimnisses wird von Syner⸗
gisten (Ohioern) und Calvinisten, die beide ihrer Vernunft folgen, ver⸗
spottet. F. B.
„Sozialismus und Gottesglauben, wie er von dem Christenglauben
gelehrt wird, vertragen sich nicht, können sich nicht vertragen, schließen sich
geradezu aus. Der Sozialismus bekommt erst Sinn, wenn er sich als
gottesleugnerisch hinstellt, wenn er erklärt, wir brauchen die sogenannte
Hilfe Gottes nicht, weil wir imstande sind, uns selbst zu helfen. Erst der
Mensch, der nicht mehr glaubt, fängt an zu fühlen, daß er etwas kann.
Der Arbeiter, der sich auf seinen Gott verläßt und der in seinem Gemüt
annimmt, daß alles, was Gott tut, wohlgetan ist — wie kann dieser Ar⸗
beiter revolutionäre Kraft entwickeln, um die nach seinem christlichen Glauben
von Gott eingesetzte Obrigkeit und von Gott gutgeheißene Gesellschafts⸗
ordnung umzustürzen? Solange er glaubt, wird er eine wahrhaft revo⸗
lutionäre Auffassung der Dinge nicht haben können.“ Diese Stelle teilt
der „Z. u. A.“ mit aus der sozialistischen „New Yorker Volkszeitung“. Auch
in Deutschland haben in jüngster Zeit die Sozialdemokraten mehr als früher
die Maske: „Religion ist Privatsache“, fallen gelassen und sich offen als
Atheisten gezeigt. F. B.
— II. Ausland.

Die Synode der Hannoverschen Ev.-Luth. Freikirche hat im vorigen
Jahre die „Gemeindeordnung“ in dritter Lesung angenommen. Aus der
„Sächsischen Freikirche“ teilen wir darüber das Folgende mit: „Vom »Be⸗
kenntnis und Kirchengemeinschaft' handelt Kapitel I. § 1 dieses Kapitels
enthält ein rundes, deutliches Bekenntnis zur Heiligen Schrift als dem
vom Heiligen Geiste eingegebenen göttlichen Worte und als der alleinigen
Quelle und Richtschnur des Glaubens und der Lehre, und ebenso zu sämt⸗
lichen ökumenischen und lutherischen Symbolen. § 2, von der Kirchen⸗
gemeinschafté, lautet: „1. Wie wir demgemäß alle diesen Bekenntnissen

25