# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1910_S135
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 135

einer bösen Absicht entsprungen seien. Es erscheine daher gerechtfertigt, den
Tatbestand so einzuschränken, daß die Gewissensfreiheit und die freie wissen⸗
schaftliche Erörterung gewahrt bleiben. Der Endzweck des Täters müsse
darauf gerichtet sein, zu lästern und zu beschimpfen. Mit der Beschränkung
auf diesen Tatbestand blieben alle wirklich strafwürdigen Fälle getroffen.
Die Streichung der „Einrichtungen und Gebräuche“ wird damit begründet,
daß diese Bestimmung in dem bisherigen § 166 zu einer über das Bedürfnis
hinausgehenden Anwendung und überdies zu einer ungleichen Behandlung
der Religionsgesellschaften geführt habe, da nicht für alle diese Gesellschaften
die „Einrichtungen und Gebräuche“ von gleicher Bedeutsamkeit seien, und
für einige in viel höherem Grade andere Dinge in Betracht kämen, z. B. die
Stifter der Religionsgesellschaften und ihre Lehren. Eine Schutzbedürftig⸗
keit bestehe nur insoweit, als die Religionsgefellschaft selbst betroffen werde.
(A. E. L. K.)

D. Rade, der Führer der Liberalen in Deutschland, wirft den Positiven
bei jeder Gelegenheit Rückständigkeit vor und verrät dabei auf Schritt und
Tritt, welch ein oberflächlicher, gedankenloser Kopf er selber ist. Die
„A. E. L. K.“ schreibt: „Zu der Rückständigkeit unserer Kirche‘, die den
großen kirchlichen Niedergang verschuldet hat, rechnet Prof. D. Rade auch
die Agenden, speziell den Gebrauch des Apostolikums: „Auch der Gebrauch
des Apostolikums müßte jedem Zwange entzogen werden; aus brüderlicher
Liebe sollen Kirchenglieder, die an ihm ihre Freude haben, auf seine Rezita⸗
tion verzichten zugunsten der Kirchenglieder, die Anstoß daran nehmen, und
auf die sie nicht verzichten wollen; so wird es einmal kommen, wenn unsere
Kirche sich selber versteht. Ich bin weit entfernt zu meinen, daß in dem
Augenblicke, wo das Apostolikum aus der Liturgie wegbleibt, die „Ent⸗
fremdeten“ ꝛc. in Haufen zum Gottesdienste eilen; aber der teils verständ⸗
liche, teils unverständige Anstoß, den viele Kirchenglieder an jener alten
Formel nehmen, hindert sie, zur Freude am Gottesdienste zu kommen, und
erschwert ihnen damit den Zugang zum Evangelium, das in Lied, Schrift⸗
verlesung, Predigt und Gebet ihre Herzen sonst finden würde. Das ist
Beweggrund genug für eine mütterliche Kirche, den Brauch einer Formel
und Form aufzugeben oder freizugeben. Denn ihr Aufsagen gehört zu den
„Zeremonien“ im Sinne der Reformation, die nicht einerlei zu sein brauchen!
In der Tat fühlen ja schon heute Kirchenglieder, die fest am Altare hängen,
sich in Landeskirchen und Gottesdiensten wohlgeborgen, die die Formel nicht
im öffentlichen Gottesdienste haben. Zwang in solchen Stücken ist rückständig.
Man lasse den Gemeinden eine große Freiheit, ihr gottesdienstliches Wesen
selbst zu ordnen.“ Hat D. Rade vergessen, daß »in Lied, Schriftverlesung,
Predigt und Gebet' genau dasselbe vorkommt wie im Apostolikum? Will
also die Kirche ganz mütterlich' sein, so muß sie ein Gebot ausgehen lassen,
daß im Gottesdienste nichts mehr gesungen, gebetet, verlesen, gepredigt wer⸗
den darf, woran moderne Menschen „Anstoß nehmen“. Hat D. Rade sich nicht
gesagt, daß, wenn das geschieht, es das Ende der Kirche ist?“ Um den
modernen Menschen zum Evangelium zu bringen, muß man das Evangelium
aus der Kirche verbannen. Das ist Summa der Weisheit D. Rades.

F. B.

Wie nahe verwandt Papismus und Liberalismus sind, geht hervor aus
folgenden Sätzen, die auf der Landeskirchlich⸗wissenschaftlichen Konferenz in
Schleswig⸗Holstein aufgestellt wurden: „1. Nicht Schuldgefühl, sondern