# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1910_S147
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die satisfactio vicaria nach Jesaias 53. 147

iy &E und E) werden demnach gebraucht, als Syno⸗
nyma behandelt, an einer Stelle, Lev. „auch nebeneinander gestellt.
So ergibt sich für den ersteren die enen die auch Gesenius-Kautzsch
verzeichnet: die Schuld tragen und büßen. Die erste und nächste Folge
der Übertretung ist die, daß der übertreter Schuld auf sich ladet, daß
ihm von Gott seine Sünde zugerechnet wird. Daraus resultiert dann
das andere, daß er auch seine Schuld büßen, die Strafe dafür leiden
muß. Dem entsprechend wird Num. 5, 31 im Gegensatz zu dem Ehe⸗
weib, das des Ehebruchs überführt ist und seine Schuld tragen muß, von
dem Ehemann gesagt: U en dz). Den Mann trifft keine Schuld,
sondern das Weib. Wir erinnern ferner noch an die bekannte Gesetzes⸗
bestimmung Ezech. 18, 20, wonach der Sohn nicht die Missetat des
Vaters noch der Vater die Missetat des Sohnes tragen soll. Das will
sagen, daß dem Sohn nicht die Missetat des Vaters zugeschrieben, zur
Last gelegt werden soll, noch dem Vater die Missetat des Sohnes. Dies
erhellt aus dem Zusatz: „Die Gerechtigkeit des Gerechten wird auf ihm
(%%ẽ) sein, und die Gottlosigkeit des Gottlosen wird auf ihm sein.“ Die
Gerechtigkeit des Gerechten liegt auf diesem selbst, haftet an ihm, an
ihm allein, an keinem andern, so daß er eben als der Gerechte dasteht,
während die Gottlosigkeit des Gottlosen auf diesem liegt, ihm allein,
als seine eigene Schuld auf ihm lastet. Und so ist es ganz dem Sprach⸗
gebrauch, der Terminologie des Gesetzes angemessen, wenn wir Jes. 58, 6
9999 D&N 2 pnd vom Auflegen der Schuld, von der Imputation
der Sünde verstehen. Diese zieht selbstverständlich das stellvertretende
Tragen der Strafe, der Folgen der Sünde nach sich. Davon hatte aber
der Prophet schon vorher geredet. Zugleich erhellt aus diesem Vergleich
unserer Stelle mit den zitierten Gesetzesbestimmungen, daß die jesaia⸗
nische Predigt, das Evangelium von Christo und der Passion Christi
eine ganz neue, höhere Weisheit ist, die weit, weit über das Recht des
Gesetzes hinausgeht. Was nach dem Recht des Gesetzes keine Berechti—
gung hat, daß dem Unschuldigen fremde Sünde zur Last gelegt wird,‚
das hat Gott als sein Privilegium, als sein Majestätsrecht sich vorbe⸗
halten. Er hat unser aller Schuld und Missetat seinem frommen,
treuen Knecht als Last aufgelegt. Das Gesetz hängt uns allen, um mit
Luther zu reden, unsere Sünde, unsere Schuld an den Hals, dieweil wir
keines der Gebote Gottes gehalten haben. Gott aber hat nach seiner
unergründlichen Weisheit und grundlosen Gnade den Menschen, die
das Gesetz schuldig gesprochen, einen Erlöser und Stellvertreter ver⸗
heißen und gesandt, welcher anstatt der Schuldigen als der Selbstschul⸗
dige vor Gott dasteht. So nennt auch Delitzsch, einer der letzten Ver⸗
treter der satisfactio vicaria unter den Neueren, Christum „den als
Selbstschuldiger Gott gegenüberstehenden Stellvertreter der Schuldigen“.
Wir verweisen noch kurz auf zwei Parallelsprüche aus der Weis⸗
sagung, welche denselben wunderbaren Rat Gottes offenbaren. Schon
der Prophet Wathan 2 von dem künftigen Davidssohn, der zugleich