# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1910_S166
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

166 Die „Verdammungssätze“ des Athanasianischen Symbolums.

ein öffentlicher Schwärmer und tut mit seiner Heuchelei größern Schaden
denn ein Ketzer und ist ihm nicht zu vertrauen. Er ist ein Wolf und
ein Fuchs, ein Mietling und ein Bauchdiener und darf Lehre, Wort,
Glauben, Sakrament, Kirchen und Schulen verachten und übergeben.
Er liegt entweder mit den Feinden heimlich unter einer Decke oder ist
ein Zweifler und Windfaher und will sehen, wo es hinaus wolle, ob
Christus oder der Teufel obfiegen werde, oder ist ganz und gar bei sich
selbst ungewiß und nicht würdig, daß er ein Schüler, will geschweigen
ein Lehrer heißen solle, und will niemand erzürnen noch Christo sein
Wort reden, noch dem Teufel und der Welt wehe tun.“ (XVII, 1180.)
Man muß eben, wie Gerhard sagt, die Lehre nicht nur thetisch, sondern
auch antithetisch darlegen. Und das ist'es, was das Athanasianum tut.
„Tadelt man aber diese Fassung des Symbolums als allzu exklusiv, so
muß erinnert werden, daß es ja Pflicht und Beruf der Kirche ist, sich
als der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit (1 Tim. 3, 15) gegen
die Häresie exklusiv zu verhalten. Die Frage ist hier, wie bei allen
Shmbolen, nicht die, ob sie der Willkür und Ungebundenheit, welche das
Fleisch sucht, den gewünschten Spielraum lassen, sondern ob sie bestehen
können, wenn sie nach dem Kanon des göttlichen Wortes gemessen
werden.“ (Müller, Einl. symb. B.)

Oder wenn man das noch zugibt, daß Wahrheit und Irrtum nicht
gleichberechtigt sind, dann meint man doch, das Symbolum tue aber
damit zu viel, daß es nicht nur den Widerspruch als Irrtum verwerfe,
sondern als verdammlich hinstelle, den Leuten die ewige Seligkeit
abspreche. Es könne doch auch Schwache und Irrende geben, die dabei
doch selig würden. Solche Leute erkennen nicht die Bedeutung, Wichtig⸗
keit und Tragweite dieser Lehre. Der aus Schwachheit Irrende wird
dadurch selig, daß er sich im Glauben an Christum, den Heiland, hält.
Aber der Glaube an den Heiland ist mit dem Glauben an den drei⸗
einigen Gott identisch. Wer diesen Artikel verwirft, leugnet nicht
etwas aus Verstandesschwachheit, bei dem der Glaube bestehen kann,
sondern des Glaubens notwendigen, eigentlichen Inhalt. Wer ihn nicht
kennt, hat nicht die nötige christliche Erkenntnis. Der Glaube heißt
nicht umsonst nicht Unwissenheit, sondern Erkenntnis. Und diese Lehre
gehört mit zum minimum der Erkenntnis. Wer sie nicht kennt, liegt
in der Unwissenheit, die Gott übersehen hat, nun aber alle Heiden lehren
läßt und Buße und Glauben fordert, Apost. 17, 30. Es kann einer
allerdings auf den rechten Grund bauen Holz, Heu und Stoppeln, die
das Feuer verbrennt, wobei er selbst doch selig werden kann, 1 Kor. 3,
11—15. Aber es gibt auch Leute, die überhaupt nicht bauen, weder
Grund noch Bau haben, ohne diesen Grund oder auf andern Grund
bauen, ja Leute, die den Grund umreißen, Ps. 11, 3. Der Grund
aber ist der Glaube an Christum, den göttlichen Heiland, und eben damit
an den dreieinigen Gott. Man erinnert wohl daran, wie die Vorrede
zum Konkordienbuch sehr geflissentlich hervorhebt, daß mit den eon⸗