# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1910_S175
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Die „Verdammungssätze“ des Athanasianischen Symbolums. 175⁵

weihen sie dem Preise seiner freien, unerkauften und unerworbenen
Gnade.“ (S. 401.)

So reden und müssen Leute reden, die die Dreieinigkeit verwerfen.
Was ist da mit dieser Lehre alles gefallen und mußte fallen! Ja, was
ist da vom Christenrum, vom Gesetz und vom Evangelium noch übrig
geblieben? Da ist Christo seine Ehre als Gott und als Heiland genom⸗
men, dem Sünder der Ernst der Buße erspart und der Trost Christi ge⸗
raubt, bei allem Pochen auf „Gnade“ doch das Pharisäertum erhoben,
des Heiligen Geistes und seines Werkes ganz geschwiegen. Die Leug⸗
nung der Dreieinigkeit zieht das ganze Evangelium nach sich. Zu sagen,
diese Lehre sei nicht nötig, heißt einfach sagen: das Christentum unter⸗
scheidet sich in nichts wesentlich von andern „Religionen“, Christi bittere
Todespein war unnötiger Aufwand, Mission ist unnötig, es hat keinen
Zweck, das Evangelium aller Kreatur zu predigen, es genügt voll—
ständig, die Logenreligion in der Welt zu verbreiten. Eine solche „Theo—
logie“ ist genau desselben Schlags wie des Erasmus „Form des Chri⸗
srentums“, da er auch sagt: nur das sei nötig, „daß wir uns mit allen
Kräften anstrengen sollen, zum Mittel der Buße greifen, Gottes Barm⸗
herzigkeit auf jede Weise zu erlangen suchen, ohne welche weder der
menschliche Wille noch Bemühen etwas vermag. . . . Es dürfe niemand
berzweifeln an der Vergebung bei Gott, der seiner Natur nach überaus
gnädig ist“. Dazu macht Luther die Bemerkung: „Diese deine Worte
sind ohne Christum, ohne den Heiligen Geist, ja kälter als Eis.“ „Da
bleibt noch nicht einmal etwas vom Judentum übrig, viel weniger vom
Christentum.“ (XVIII, 1685.)

Offene Sprache führen die sogenannten freien Protestanten. Sie
geben sich gar keine Mühe, sich mit der Bibel auseinanderzusetzen.
Ihnen gilt ausgesprochenermaßen die Bibel so viel und so wenig wie
jedes andere Religionsbuch. Der freiprotestantische Katechismus von
Thomas stellt das Heidentum und den Götzendienst der Heiden als
gleichwertig neben das Christentum und den Dienst des Gottes der
Bibel. Er läßt Gott von den Heiden sagen: „Sie meinten doch nur
mich und keinen andern noch; und wußten sie es nicht, so war's die
Absicht doch.“ (S. 21.) Er lehrt das Liedlein: „Wir glauben all' an
einen Gott, und Treu' wir ihm geloben. Ruf' jeder ihn nach seiner
Weis', gering ist all der Worte Preis, die Tat nur kann ihn loben.“
(S. 68.) Er sagt: „Es ist nicht gleichgültig, ob wir Falsches oder
Wahres glauben. Denn Irrtümer verdummen, wenn sie auch nicht
verdammen.“ (S. 19.) Und auf derselben Seite: „Es kommt weniger
darauf an, was wir glauben, als darauf, wie wir glauben. Daß
wir recht gläubig sind, ist wichtig; ob wir rechtgläubig sind, sehr
gleichgültig. Nicht der Glaubensinhalt ist die Hauptsache, sondern die
Glaubensinnigkeit. Meinungen machen nicht den Christen, die Ge—
sinnung macht ihn.“ Er gibt die Charakteristik seiner „Kirche“: „Von
allen orthodoxen Kirchen unterscheiden sich die freiprotestantischen Ge⸗