# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1910_S261
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Pelagius. 261

Pelagius aufgetreten waren — gegen Männer von so vollkommenem
Glauben ohne gehörige Untersuchung Gehör gegeben und Streitigkeiten
angeregt hätten, die über das Gebiet des einfachen kirchlichen Glaubens
hinausgingen.

Diese Entscheidung des Zosimus ertannten aber die afrikanischen
Bischöfe narürlich nicht an, sondern erklärten auf einer Synode zu Kar⸗
thago, daß es bei dem Entscheid des Innocenz bleiben solle, bis Pela⸗
gius und Cölestius sich zu dem rechten Begriff der Gnade bekennen
würden, und teilten dem Zosimus diese Erklärung mit. Der wich nun
schon einen Schritt zurück und schrieb, er wolle die Exledigung dieser
Fragen auf später verschieben, redete dabei aber sehr viel von der Auto—
rität des römischen Stuhles. Die Afrikaner kümmerten sich nun aber
nicht weiter um ihn, sondern veranstalteten ein Generalkonzil in Kar⸗
thago (418), auf welchem alle afrikanischen Provinzen und auch Spa⸗
nien vertreten waren. Da wurde die pelagianische Irrlehre in acht
Kanones feierlich verworfen. Die hauptsächlichsten derselben sind, daß
die Menschen sterblich geschaffen seien, daß die Kinder keine angeborene
Sünde hätten, daß die gerechtmachende Gnade nur die Vergebung der
begangenen Sünden wirke, nicht aber die Kraft verleihe, zutünftige zu
meiden. Die Gnade Gottes helfe gegen die Sünde nur durch die
Offenbarung des göttlichen Willens, nicht durch Mitteilung der Kraft,
das Gute zu lieben. Die rechtfertigende Gnade helfe dazu, daß der
Mensch das, was er durch die Kraft des freien Willens tun solle, leichter
tun könne; er könne es aber auch ohne sie tun, nur mit größerer
Schwierigkeit. Die Heiligen, die wahren Kinder Gottes, bekennten sich
als Sünder nur aus Demut und hätten es für sich nicht nötig, um
Vergebung der Sünden im Vaterunser zu bitten; das täten sie nur
für andere.

War nun der Bischof Zosimus schon durch die frühere Mitteilung
aus Karthago bedenklich geworden, so mußte er es jetzt noch mehr wer⸗
den, zumal sich noch ein anderer Einfluß gegen ihn geltend machte.
Der Kaiser Honorius wurde für die Entscheidung des afrikanischen
Generalkonzils gewonnen und erließ ein Edikt an den Präfekten von
Rom, in welchem er seinen Abscheu vor der neuen Ketzerei aussprach
und den Befehl gab, deren Urheber aus der Stadt zu entfernen. Jeder⸗
mann, so hieß es weiter, Laie wie Kleriker, solle das Recht haben, die
Anhänger der falschen Lehre vor der Obrigkeit zu verklagen, und die
überführten sollten des Landes verwiesen werden. Jetzt brach Zosimus
offen mit der Sache, die er zuvor gebilligt hatte, und Cölestius wurde
aufgefordert, sich zu verantworten. Das wagte er aber jetzt nicht mehr,
sondern verließ Rom, und Zosimus schloß die beiden Irrlehrer, die er
kurz zuvor als „Männer von so vollkommenem Glauben“ bezeichnet
hatte, aus der Kirchengemeinschaft aus.

Dieses Urteil des Zosimus, das auch in den orientalischen Kirchen
bekannt gemacht wurde, mußten die abendländischen Bischöfe unter⸗