# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1910_S262
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262 Was lehrt die Schrift von der Seele?

schreiben, und dies brachte den dritten, geistig bedeutendsten Vertreter
des Pelagianismus auf den Plan. Der Bischof Julianus von Ecla⸗
num in Apulien verweigerte die Unterschrift und mußte sein Amt auf⸗
geben. Vergeblich klagte er über die — in Rom allerdings zum Teil —
durch die weltliche Macht herbeigeführte Entscheidung; auch seine For⸗
derung, daß eine allgemeine Kirchenversammlung berufen werde, hatte
keinen Erfolg. In dem nun folgenden Schriftenwechsel mit Augustin
suchte er die pelagianische Lehre auf vernunftgemäße Weise tiefer zu
begründen. Aber seine Sache mußte ihrer offenbaren Schriftwidrig⸗
keit wegen verloren sein.

Die Bemühungen, den Pelagianismus, dessen Anhänger aber, wie
es scheint, nirgends eine schismatische Partei bildeten, zu unterdrücken,
wurden fortgesetzt. Der Nachfolger des Zosimus auf dem römischen
Bischofsstuhl, Bonifacius, trat in Verkehr mit Augustin, der ihm noch
eine weitere Schrift gegen die Irrlehre übersandte. Constantius, der
Mitregent des Honorius, ordnete verschärfte Maßregeln gegen die Ver⸗
ächter der Gnade an, besonders gegen Cölestius, den Störer der öffent⸗
lichen Ruhe und der Religion, der sich bisher der Strafe entzogen habe.
Er wurde aus Rom ausgewiesen, und wer ihm Zuflucht gewährte, wurde
mit Landesverweisung bedroht. Indessen scheint die Verordnung des
Constantius nicht gerade streng befolgt worden zu sein.

Von dieser Zeit an wird von Pelagius nichts mehr berichtet, er
verschwindet aus der Geschichte. Daß seine Lehre auch von den Orien⸗
talen, die er zu Diospolis getäuscht hatte, auf einer Synode zu An⸗
tiochien verworfen worden sei, ist eine vereinzelte, also nicht sichere Nach⸗
richt. Auf dem ökumenischen Konzil zu Ephesus im Jahre 431 wurde
sie mit der des Nestorius von der ganzen Kirche verworfen. In der
Gestalt also, in welcher die pelagianische Irrlehre von Pelagius selbst
und seinen Anhängern vertreten wurde, war sie überwunden. In ge⸗
milderter Form, als Semipelagianismus, hat sie freilich die Kirche noch
lange Zeit beunruhigt, und in einem gewissen Maße hat sie immer
noch ihre Vertreter in allen denen, welche das „Allein aus Gnaden“
nicht zu seinem vollen Rechte kommen lassen wollen. F. 3.

Was lehrt die Schrift von der Seele?

(Eingesandt auf Beschluß des Mittleren Konferenzdistrikts von Nord⸗Illinois
von H—h.)

1.

Wollen wir diese Frage beantworten, so ist es zuvor nötig, uns
darüber zu orientieren, in welcher Bedeutung das Wort „Seele“ über⸗
haupt in der Schrift gebraucht wird. Nehmen wir zunächst das Alte
Testament, so finden wir, daß uns bei dem Bericht über die Schöpfung
der ersten Menschen (Gen. 2, 7) zuerst das Wort Seele begegnet.