# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1910_S264
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

264 Was lehrt die Schrift von der Seele?

Wort an einer noch zu besehenden Stelle nicht auf die Tiere, sondern
nur auf die Menschen bezogen wird. Es kommt vom Verbum naschäm
— atmen, hauchen. Nach Gesenius bezeichnet es: „1. Hauch, insbe⸗
sondere Gottes Zornhauch (2 Sam. 22, 16; Ps. 18, 16); sodann
Gottes belebenden, begeifternden Anhauch (Hiob 33,. 4); 2. Atem;
das belebende Prinzip im menschlichen Körper; 3. lebendes Wesen
— nephesch; 4. vernünftige Seele.“ Nach Fürst bezeichnet es „vor⸗
züglich die vernünftige Seele“. Leopold bemerkt unter der Bedeutung
„Spiritus“: Dei, nominis.

Da dies Wort nur 24mal im Alten Testament vorkommt, so habe
ich die einzelnen Stellen verglichen. Das Resultat ist folgendes:
1. Neschamah wird siebenmal von Gott ausgesagt; es bezeichnet den
von Gott ausgehenden Geist, teils als belebend, erquickend, erleuchtend,
teils als verderbend und strafend. Diese sieben Stellen sind: Hiob 4, 9;
32, 8; 33, 4; 37, 10; Jes. 30, 33; 2 Sam. 22, 16; Ps. 18, 16.
— 2. In sechzehn Stellen wird es widerspruchslos von Menschen ge⸗
braucht. An allen diesen Stellen kann es sehr wohl mit „Geist, Seele“
übersetzt werden. An zweien von diesen Stellen (Jes. 2, 22 und Dan.
10, 17) könnte es vielleicht im Deutschen angemessener mit „Atem“
wiedergegeben werden; jedoch ebensowohl, oder dem Hebräischen ge—
mäßer, mit „Geist“ oder „Seele“. Seb. Schmid (Bibl. lat.) gibt es
an beiden Stellen mit spiritus, resp. anima. Diese sechzehn Stellen
sind: Gen. 2, 7; Deut. 20, 16 (ogl. V. 18; Jos. 11, 11. 14); Jos.
10, 40; (vgl. Deut. 20, 16); Jos. 11, 11. 14; 1 Kön. 15, 29;
17, 17; Hiob 26, 4; 27, 3; 34, 14; Ps. 150, 6; Jes. 2, 22; 42, 5;
57, 16; Dan. 10, 17; Spr. 20, 27. — 3. Strittig könnte die 24. Stelle
sein, nämlich Gen. 7, 22, ob dies Wort hier auf Menschen und Vieh,
oder nur auf Menschen zu beziehen ist. In solchen zweifelhaften Fällen
gilt die exegetische Regel, daß der Sprachgebrauch entscheiden muß.
Und der Sprachgebrauch entscheidet dahin, daß auch hier neschamah nur
von Menschen zu verstehen ist. Denn wir haben gesehen, daß das Wort
in allen übrigen Stellen, wo es nicht von Gott ausgesagt ist, von
Menschen, nicht aber von Tieren gebraucht wird. Aus diesem Grunde
schon kann es nicht länger zweifelhaft sein, daß auch Gen. 7, 22 Men⸗
schen damit bezeichnet werden. Dazu kommt noch dies, „daß unmittel⸗
bar vorher (V. 21) zuletzt der Mensch genannt wird, und im Anschluß
an dieses Wort fährt dann der Text (V. 22) fort: „omnis qui (nicht
omne quod) habebat nischmath ruach chajim in naribus suis“. Durch
diesen emphatischen Zusatz will der Heilige Geist ohne Zweifel hervor⸗
heben, daß auch nicht ein einziger Mensch, der noch seine Seele im
Leibe hatte, dem Gericht der Sündflut entgangen sei. Zudem weist
der Wortlaut deutlich auf Gen. 2, 7 (inspiravit in nares ejus nisch-
math chajim), wo die Schöpfung des Menschen beschrieben wird.
Sprachgebrauch, Zusammenhang und Wortlaut (Parallelismus) sind
aber drei gewichtige Zeugen; und das einstimmige Zeugnis derselben