# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1910_S266
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

266 ‚ Was lehrt die Schrift von der Seele?

ganze Person, das Ich des Menschen. Der jeweilige Zusammenhang
erklärt die Bedeutung des Wortes ganz von selbst.

Das andere Wort des Neuen Testaments, das hier in Betracht
kommt, ist πππ — Geist. Es kommt von ααο wehen, hauchen;
„es entspricht vollständig dem hebräischen ruach“ (ib.). Wo nve
nicht im physischen Sinn — Wind (Hebr. 1, 7) oder von Gott (2 Thess.
2, S: 40 ναπνιμα dyιν) gebraucht wird, bezeichnet es beim Menschen
1. die Seele, als Synonymon von νν& (Luk. 8, 55: πεοτπρενεν 1
νEHρ¹˙l)H aùννννσ: Jak. 2, 26; π-ια νοσενε πει⁰h⁸tctͤs veεενεσν vgl. Matth.
27, 50; Act. 7, 59. Dazu Luk. 1, 46: neyaνινεν ν νπννν αοον mit
V. 47: 20 πEμ oο; auch Joh. 12, 27 mit 13, 21); 2. insonder⸗
heit die eigentliche selbstbewußte Innerlichkeit; das, was im Menschen
lebt, im Gegensatz zu seinem ν, seiner gags; ogl. 1 Kor. 5, 5;
Röm. 8, 10. 11; 1 Petr. 4, 6; 1 Kor. 2, 11; besonders 2 Kor. 12,
2. 3; Apok. 1, 10; 21, 10.

Cremer führt aus: „Vergegenwärtigen wir uns, daß Seele und
Geist zwar wohl unterschieden, aber nicht, wie Seele und Leib, Geist
und Leib, voneinander geschieden werden können, . . . so werden wir
νενμα (ruach) als das Lebensprinzip unterscheiden müssen von der
V (nephesch) als dem Subjekt des Lebens; die Seele aber trägt

das uνeνα in sich. . .. Was dann das Verhältnis von eνα und
vagoͤla betrifft, . . . so dürfte das Verhältnis sich folgendermaßen klar⸗

legen: Der Geist Prinziv, die Seele Subjekt, das Herz Zentralstelle
und Organ des Lebens.“ (I. C., p. 887 sq.) Daraus geht hervor, daß
ryedna beim Menschen den ihm von Gott eingeblasenen Lebensgeist
(vgl. Apok. 11, 11), das eigentliche Lebensprinzip, bezeichnet, welches
auch im Deutschen nicht immer „Seele“ genannt werden kann, aber
der Seele immanent ist, durch welches die Seele lebt. Erst durch die
Prädikate über das menschliche πνσ läßt sich das Genauere erkennen.
Doch ist es ein merkwürdiger Umstand, der alle Beachtung verdient, daß
im ganzen Neuen Testament meina nie von Tieren gebraucht wird.
Wo es ein lebendes Wesen bezeichnet, wird es entweder von Gott oder
von Menschen ausgesagt.
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Nach den bisherigen Vorbemerkungen gehen wir nun zu der eigent⸗
lichen Beantwortung unserer Frage über, indem wir etliche Aussagen
der Schrift über die unter den oben angegebenen Bezeichnungen ver⸗
standene menschliche Seele (Geist) zusammenstellen. Das erste, was
wir da auf Grund der Schrift konstatieren müssen (so selbstverständ⸗
lich es auch einem Christen zu sein scheint), ist die Wahrheit, daß der
Mensch eine bom Leib zu unterscheidende Seele oder Geist hat. Es
wird uns das sofort unzweifelhaft, wenn wir den kurzen Bericht über
die Schöpfung des Menschen vernehmen: Gen. 2, 7: Gott „bildete
(gestaltete, jazar) den Menschen Staub (akar) aus (von) der Erde
und blies in seine Nase (Gesicht) den Geist des Lebens; und so (vav