# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1910_S267
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Was lehrt die Schrift von der Seele? 267

ccmsec.) ward der Mensch zu einer lebendigen Seele. „Die Hebräer
bemerten, daß in dem Wort vaszizer ein doppeltes jot gesetzt sei (da
es doch der Regel nach ein einfaches jot und ein doppeltes zere sein
sollte, um die zweifache Schöpfung des Menschen anzuzeigen: die

irdische des Leibes und die himmlische der Seele. . . . Vom Leibe heißt
es: der HErr bildere ihn; von der Seele: er blies sie ein; naphach
heißt eigentlich: er blies ein, hauchte (Jes. 54, 16). Dadurch wird

bier bildlich die Schövfung der vernünftigen Seele bezeichnet, wie schon
Alcuin sagt. Denn es heißt, Gott babe ihm den Geist des Lebens, das
ist, die Seele, eingeblasen, welche dem Leibe Leben, Gefühl und Be⸗
wegung gibt, so daß durch dieses Einblasen der Mensch zu einer leben—
digen Seele, einer lebendigen Kreatur, seelischen Lebens teilhaftig
wurde durch die Seele, welche das Lebensprinzip ist, 1 Kor. 15, 45.“
(Gerh., (unm. ad Gen.) Dadurch, daß uns hier vom Heiligen Geist
die Schöpfung oder Formation des Leibes zuerst und darauf erst die
Erfüllung des Leibes mit dem Geist des Lebens beschrieben wird, deutet
er an, daß der Mensch ein aus zwei ganz verschiedenen Teilen zufam—
mengesetztes Wesen sei. Der Leib wurde aus Erde gebildet; nachdem
der Leib fertig war, war noch kein Leben in ihm; dann erst schuf Gott
die Seele (den Geist) und gab ihr den Leib zur Wohnung und zum
Organ. Es ist nicht angegeben, ob die Seele auch aus einer vorher
vorhandenen Substanz geschaffen sei; durch das „Einblasen“ oder
„Hauchen“ aber wird der Eindruck hervorgerufen, daß der Geist durch
unmittelbaren Schöpfungsakt aus nichts hervorgebracht sei, wie auch
dies, daß erst durch das Eintreten des Lebensgeistes in den Leib dieser
ins Leben und in Bewegung kam. Alles zeigt also, daß die Seele ein
vom Leibe verschiedenes Wesen sei, das zu seiner Existenz den Leib
nicht nötig hat.

Gegen den Mißverstand, als ob der Lebensgeist ein Ausfluß aus
dem Wesen Gottes sei, und also hier Pantheismus gelehrt werde, ist
kurz zu bemerken, daß solche Auffassung aller Schriftlehre widerspricht.
Wären wir, wie Gott der Sohn, wesentliche Kinder Gottes, und be⸗
zeichnete das Einhauchen, resp. Ausgehen, des Lebensgeistes von Gott
dasselbe, was von dem Vater und Sohn in bezug auf den Heiligen
Geist stattfindet, so wäre es unmöglich, daß wir sündigen könnten.
Denn wir wären ja auch Gott, Götter; ein wesentlicher Gott aber
kann nicht Sünde tun („Christus non potuit peccard“). Zudem aber
ist das Ausgehen des Heiligen Geistes von Vater und Sohn ein Akt
des göttlichen Wesens, ohne den der wahre Gott nicht gedacht werden
kann; das Einhauchen des menschlichen Lebensgeistes aber war ein
Akt des Willens: Gott hätte es ebenso gut unterlassen können, als er
es tat. Ferner war es ein momentaner Akt, während das Ausgehen
des Heiligen Geistes ewig wie Gott ist. Endlich, um von andern
Stellen abzusehen, die den Menschen als Kreatur, nicht aber als Gott
beschreiben, heißt es gerade von diesem Lebensgeist (neschamah) Jes.