# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1910_S302
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302 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

und sie tatsächlich auf den verrufenen „Index“ gestellt? Verrät das
etwa Ehrfurcht vor der Bibel als dem seligmachenden Worte Gottes,
wenn Pius IV. diese Worte der Tridentinischen Indexkommission in
seiner Bulle bestätigt: „Wer aber ohne solche Erlaubnis — vom Beicht⸗
vater — sich vermißt, die heiligen Schriften zu lesen oder zu besitzen,
soll, bevor er sie dem Ordinarius zugestellt hat, die Lossprechung
bon Sünden nicht erhalten können“? Hat nicht Pius IX.
die Bibelgesellschaften, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, die liebe
Heilige Schrift möglichst zu verbreiten, mit den unmäßigsten Ausdrücken
berdammt? Rom will weder eine unverstümmelte noch eine verstüm⸗
melte Bibel. Es will — was denn? Der Jesuit Perrone antwortet
in seiner Schrift „Ist die unbefleckte Empfängnis ... dogmatisch defi⸗
nierbar?“ (1847): „Weder die Bibel noch die Tradition ist zur Defini⸗
tion eines Glaubenssatzes notwendig. Es genügt, eine geheime Tradi⸗
tion anzunehmen, die sich im Lehramt der Kirche ... erhält, bis
sie endlich zu irgendeiner Zeit auch an die Offentlichkeit tritt.“ Was
Perrone hier nur andeutet, das hat Pius IX. klar und unmißverständ⸗
lich ausgesprochen in dem kühnen Worte: „La tradizione son Io!
Die Tradition bin ich!“ Rom will weder Bibel noch Tradition, Rom
will den Papst und weiter nichts. Der Papst ist ihr „der Weg und die
Wahrheit und das Leben“, die einzige untrügliche Quelle aller Offen⸗
barung. Was hat es also mit dem Geschrei: „Luther hat die Bibel ver⸗
stümmelt!“ in Wirklichkeit auf sich? 's ist Wind, eitel Wind! Es
bleibt bei dem Urteil Luthers in den Schmalkaldischen Artikeln: „Das
Papsttum auch ein eitel Enthusiasmus ist — merus enthusiasmus —,
darin der Papst rühmet, alle Rechte sind im Schrein seines Herzens,
und was er mit seiner Kirchen urteilet und heißt, das soll Geist und
Recht sein, wenn's gleich über und wider die Schrift oder das mündliche
Wort ist.“ (Müller, S. 321.) Jul. A. Friedrich.

Der „andere Geist“ der resormierten Kirche.

„Siehe, der Winter ist vergangen, der Regen ist weg und dahin;
die Blumen sind hervorkommen im Lande, der Lenz ist herbeikommen,
und die Turteltaube läßt sich hören in unserm Lande; der Feigen⸗
baum hat Knoten gewonnen, die Weinstöcke haben Augen gewonnen
und geben ihren Geruch“, Hohel. 2, 11—13. So konnten die Sieben⸗
tausend jubilieren als ums Jahr 1517 nach langer, banger Winter⸗
nacht endlich ein neuer geistlicher Frühling seinen Einzug in die Kirche
zu halten anfing. Schon im Jahre 1509, als er zu einem „bacca⸗
laureus tamquam ad Biblia“ promoviert worden war, fing Luther an,
wider die Grundsätze der Sophisterei, die damals überall im Schwange
ging, zu disputieren und nach einem gewissen Grund unserer Selig⸗
keit zu fragen, und hielt der Propheten und Abostel Schriften höher