# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1910_S304
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

304 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

lichen Bruch. Diese Tatsache wirft ein bedeutungsvolles Licht auf
Zwinglis Geistesrichtung.

Zwingli verließ 1516 Glarus, „weil sein sittlicher Ruf gelitten
hatte“, und zog nach Einsiedeln und drei Jahre später nach Zürich.
Zwingli selbst behauptet, und wir haben keine Ursache, an seiner Be—
hauptung zu zweifeln, daß er schon im Jahre 1516, noch ehe er etwas
von Luther gehört, angefangen habe, das Evangelium Christi zu pre⸗
digen. In den ersten sieben bis acht Jahren, also bis zum Jahre 1524,
waren Luther und Zwingli nicht nur einig in ihrem Zeugnis gegen
die Greuel des Papsttums, sondern auch völlig einig in der Lehre.
Dies haben selbst die aufrichtigeren Reformierten immer wieder zu⸗
gegeben. Was insonderheit die Lehre vom Abendmahl betrifft, so
schreibt F. A. Lampe in seiner Kirchengeschichte: „Was Zwinglis Lehre
vom Abendmahl betrifft, so gesteht er, daß er anfänglich Luthers Mei⸗
nung zugetan gewesen sei.“ Ja, noch im Jahre 15238, den 9. Oktober,
schrieb Zwingli an Geroldseggen: „Christus hat nach dem Abendmahl
seinen Leib und Blut dargereicht“; ferner in demselben Jahre in der
deutschen Auslegung seiner Artikel: „Diese Worte sind klar und allen
Menschen bekannt: Das ist mein Leichnam. Ist das nicht lauter,
kurz, gewiß Wort Gottes? Wie könnte Gott gewisser und eigent⸗
licher geredet haben?“ Und auch auf den Vorwurf, er sei ein Luthe⸗
raner, antwortet er in demselben Jahre: „Luther ist ein so trefflicher
Streiter Gottes, als in tausend Jahren auf Erden nimmer einer ge⸗
wesen ist, und mit dem männlichen unbewegten Gemüt, damit er den
Papst zu Rom angegriffen hat, ist ihm keiner nie gleich worden,
solange als das Papsttum gewährt hat. Gott sei Lob! durch ihn
wird eine unzahlbarliche Welt mehr, denn durch mich und andere,
zu Gott geführt. Daß ich keinen Buchstaben all meine Tage je zu
ihm geschrieben habe, damit habe ich wollen allen Menschen öffnen,
wie einhellig der Geist Gottes sei, daß wir, so weit voneinander, doch
so einhelliglich die Lehre Christi lehren ohne allen Anschlag.“ (Vgl.
„Lutheraner“ 1, 50 ff.) Wie Zwingli diesen seinen eigenen Aus⸗
sagen gegenüber später zu behaupten wagte, „quod in vita sua nun-⸗
quam crediderit, corpus Christi in coena dispensari“, ist schwer zu
begreifen.

So arbeiteten also Luther und Zwingli eine ganze Reihe von
Jahren in einerlei Sinn und in einerlei Meinung. O daß es doch
so geblieben wäre! O daß doch nie die traurige Spaltung zwischen
der deutschen und der schweizerischen Kirche, entstanden wäre, von der
nur allzu wahr ist, was Luther an Bucer schreibt: „Ihr könnt mir
glauben, daß ich diese Mißhelligkeit zu beruhigen und zu stillen
wünschte, sollte ich auch mein Leben dreimal aufsagen. Denn ich
habe gesehen, wie nötig uns eure Gesellschaft sei, was sie (die Spal⸗
tung) für Ungemach dem Evangelio bisher gebracht und noch bringe,
so daß ich gewiß bin, daß alle Pforten der Hölle, das ganze Papst⸗
tum, der ganze Türke, die ganze Welt, das ganze Fleisch, und was