# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1910_S306
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

306 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

Es liegt nun außerhalb der Grenzen, die wir uns für diese Arbeit
gesteckt haben, den weiteren Verlauf des traurigen Sakramentsstreits
zu schildern; doch dürfte ein kurzer Blick auf das Marburger Reli⸗
gionsgespräch nötig sein.

Nach mehreren Versuchen, den immer größer werdenden Riß
zwischen der deutschen und der schweizerischen Kirche zu heilen, brach⸗
ten es die Reformierten im Jahre 1529 bei dem Landgrafen Philipp
von Hessen dahin, daß er seinen Einfluß zugunsten eines anzustellenden
Kolloquiums verwandte. Bei Philipp waren es hauptsächlich politische
Gründe, die ihn bewogen, mit allen Kräften auf eine Vereinigung der
streitenden Parteien hinzuarbeiten. Nur ungern, nur aus Rücksicht auf
den Landgrafen, und damit ihm nicht der Vorwurf gemacht werden
könne, daß er die Schuld an dem Fortbestehen des Zwiespaltes trage
— ein Vorwurf, der ihm trotzdem gemacht wurde und heute noch gemacht
wird —, bewog Luther, in ein solches Kolloquium zu willigen. Er
sah nämlich voraus und sprach es auch aus, daß es den Reformierten
um einen wahren Frieden durchaus nicht zu tun sei, und die ganze
Sache aus unlauteren Beweggründen fließe. Namentlich in bezug auf
Zwingli sagte er: „Mit ihm zu handeln, ist ganz unfruchtbar.“

Wie richtig Luther die Schweizer beurteilt hatte, zeigte denn auch
der Ausgang des Gesprächs. Man einigte sich zwar über vierzehn
Glaubensartikel, in denen seit Beginn des Streites Differenzen zu⸗
tage getreten waren, und zwar in der Weise, daß die Reformierten
in diesen Skücken die Lehre Luthers für recht erklärten; in bezug auf
das Abendmahl jedoch kam keine Einigung zustande. Am Schlusse der
fünfzehn von Luther verfaßten und von allen Anwesenden unterschrie⸗
benen Artikel heißt es: „Und obwohl wir uns, ob der wahre Leib und
Blut Christi leiblich im Brot und Wein sei, derzeit nicht vergleicht
haben, so soll doch ein Teil gegen den andern christliche Liebe, sofern
jedes Gewissen immer leiden kann, erzeigen, und beide Teile Gott fleißig
bitten, daß er uns durch seinen Geist den rechten Verstand bestätigen
wolle. Amen.“ (Meurer, 428.) Trotz vorhandener Uneinigkeit in
der Lehre wollten nun doch die Reformierten als Glaubensbrüder an⸗
erkannt werden. Darüber redete Luther sie hart an und sagte, „wie
sie doch ihn und seine Freunde für Brüder halten könnten, so sie mein⸗
ten, sie irreten; es sei dies ein Zeichen, daß sie ihre Sache selbst nicht
groß achteten“. Er verweigerte ihnen hierauf die Glaubensbruderhan
mit den Worten: „Ihr habt einen andern Geist..“

Zwinglis Geistesrichtung war, wie das Vorstehende zeigt, also eine
durchaus rationalistische. Sie tritt bei ihm und seinen Freunden so
klar zutage, daß sie selbst von manchen angesehenen reformierten Theo⸗
logen nicht in Abrede gestellt wird. Charakterisiert doch Zwingli selbst
sich und die Seinen als „turba ista, quae nihil credit, nisi quod verum
esse videt“. In bezug auf die Schweizer wäre daher Luthers Urteil
selbst von reformierter Seite aus als zutreffend anerkannt. Um nun