# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1910_S307
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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 307

den notwendigen, aber recht mißlichen Folgerungen aus diesen Zuge⸗
ständnissen zu entgehen, hat man schon biele Versuche gemacht, zwischen
Zwingli und seinem „großen Nachfolger“ einen gewaltigen Unterschied
zu setzen. Ströbel schreibt über diesen Punkt: „Man hat dem Calvin
die Rolle eines Vermittlers zwischen der lutherischen und der zwing⸗
lischen Denkweise aufbürden wollen, aber zwischen Zwingli und Luther
gibt es kein Mittleres. Wäre Calvin andern Sinnes und Geistes ge⸗
wesen als sein Glaubensgenosse in Zürich, so hätte ein Consensus Tigu⸗
rinus nicht zustandekommen können. Im Gegenteil ist eben jener 1549
abgeschlossene Autuus consensus Tigurinae ecclesiae Calvini, Farelli,
reliquorumque fidelium Geneventium et Neocomensium eeclesiae
ministrorum stets als ein Beweis angesehen worden, daß sie, mit
Zwinglis Sinn und Wesen einverstanden, der züricherischen, diesen Sinn
und Geist festhaltenden Kirche völlig beigestimmt hätten, wie denn auch
Calvin seine Geistesverwandtschaft mit Zwingli nie in Abrede gestellt
hat. Alles, was nach dem Zeugnis der Geschichte im vorliegenden Falle
zugestanden werden kann, läuft darauf hinaus, daß die französisch Refor⸗
mierten manches als besonders wichtig hervorheben, was die eigentlichen
Schweizer als unwesentlich in den Hintergrund stellten; wie sich in der
Folge zeigen wird, daß die Genfer nichts zutage gebracht haben, was
die Züricher nicht schon früher gewußt hätten. Man sollte deshalb jene
leere Einbildung fahren lassen und das Verhältnis zwischen den Häup⸗
tern der reformierten Kirche nicht anders bestimmen wollen, als jene
es selbst bestimmt haben, nämlich dahin, daß in allen wesentlichen Punk—
ten Zwingli wie Calvin, Skolampadius wie Farell, Carlstadt wie Beza
gedacht und gehandelt habe, daß demnach auch keiner dem andern ent—
gegengesetzt oder von ihm getrennt werden dürfe, weil sie samt und
sonders in einem Sinn und Geist ihr Werk getrieben haben, und darum
auch einer von ihnen für alle und alle für einen stehen.“ (Zeitschrift
IV, 79.)

Bei allen Lehrdifferenzen darum, wie sie sich in der reformierten
Kirche im engeren Sinn finden, und die in dieser Kirche im weiteren
Sinn, nämlich an den schier zahllosen Tochterkirchen derselben, in er—
höhtem Maße zutage treten, ist es immer ein und derselbe Geist, der
das Ganze durchdringt, ist es immer ein und dieselbe Grundrichtung,
auf die sich alle Differenzen und Abzweigungen zurückführen lassen.
Ja, gerade daß die reformierte Kirche Leute verschiedener Konfessionen
als Glaubensbrüder anerkennt, und heute noch, wie in Marburg, mit
tränenden Augen selbst die lutherische Kirche um Glaubensbrüderschaft
angeht, ist eins der allerstärksten Zeichen ihres andern Geistes. Es ist
der Geist, der im Bezweifeln, in Widersprüchen, Gegensätzen und
bunten Meinungen seine harmonische Ausbildung findet.

Im folgenden gedenken wir, den „andern Geist“ an etlichen Punk⸗
ten im einzelnen nachzuweisen. H. Sp d.

(Schluß folgt.)