# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1910_S314
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

314 Was lehrt die Schrift von der Seele?

sehen, war also der leibliche Tod die Tür zum Himmel, das Mittel,
durch welches die Gläubigen „zu Gott aufgenommen“ wurden. So
auch heute noch, wie uns Stephanus und der Schächer zeigen.

Eine andere Stelle ist Jes. 63, 16. Da sagt der Prophet: „Abra⸗
ham weiß von uns nicht, und Israel kennet uns nicht.“ In diesen
Worten wird voraussetzungsweise die Existenz, das Leben Abrahams
und Isaaks behauptet; aber trotzdem sie leben, nämlich im Himmel, so
kümmern sie sich doch nicht mehr um die Dinge dieser Welt, wissen
nichts mehr davon.

Jes. 57, 1. 2 heißt es von den Gerechten, daß sie „zum Frieden
kommen“, wenn sie „weggerafft werden vor dem Unglück“. „Zum
Frieden kommen“ aber kann unmöglich etwas anderes bezeichnen, als
zur Seligkeit gelangen; denn schalom ist dem Israeliten der Inbegriff
alles Guten.

Außer auf Dan. 12, 13 weise ich zum Schluß noch auf Pred. 12, 7,
wo Salomo in unzweideutigen Worten sagt, daß „der Staub muß wie⸗
der zur Erde kommen, wie er gewesen ist, und der Geist wieder zu
Gott, der ihn gegeben hat“. Wenn Adventisten zu dieser letzten Stelle
bemerken: „Der Lebensodem oder das Lebensprinzip, das Gott dem
Menschen gegeben hat, kehrt wieder zu demjenigen zurück, der es ge⸗
geben hat, jedoch niemals als ein vernünftiges und verständiges Wesen,
sondern einfach als Lebensprinzip; und dieses können die Menschen
nicht zerstören“, so liegt es, wenn wir die vorhin behandelten Aussagen
der Schrift nicht aus den Augen lassen, für jeden vernünftigen Men⸗
schen auf der Hand, daß nur die schändlichste Betrügerei und Schrift⸗
verdrehung die Worte Salomos in solcher Weise deuten kann, da doch
eben Salomo in diesem Buche stets auf das nach dem Tode erfolgende
Gericht hinweist. Nur noch einen Schritt weiter, und solche Schwärmer
sind beim Buddhismus mit seinem Nirwana, in das die Seele für immer
aufgehen soll, glücklich angelangt.

Üübrigens bin ich der gewissen Meinung, daß unter den Redeweisen
des Alten Testaments (3. B. Jes. 45, 22; Ps. 31, 6; 91, 16; Lev.
18, 5, vgl. mit Luk. 10, 28 und unzähligen andern) auch der selige
Zustand der Gläubigen im Jenseits für die Zeitgenossen des Alten
Testaments unzweideutig und unmißverständlich ausgesprochen war,
wenn auch selbst gelehrte Hebräer heutzutage solche Ausdrücke in ihrer
vollen Bedeutung nicht mehr verstehen, da es eben eine „tote“ (und
doch so lebensvolle) Sprache ist. —

Was die Schrift über den jetzigen Zustand der durch die Sünde
verderbten Seele aussagt (3. B. Ps. 51, 7; Hiob 14, 4; Ps. 14; Joh.
3, 6; Röm. 5, 12; Eph. 2, 1. 5), gehört unter die Lehre von der
Erbsünde.