# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1910_S320
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

32⁰ ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

subinde pestem errorum; denique, per speciem sacrae libertatis vindi⸗
candae, eam vitiorum luem ae disciplinae eversionem, ad quam fortasse
nee aetas media processerat.“ Die papistische Berliner „Germania“ über⸗
setzt die obige Stelle also: „Und unter diesen Umständen traten stolze und
widerspenstige Menschen auf, Feinde des Kreuzes Christi, Menschen mit
irdischer Gesinnung, deren Gott der Bauch war. Diese verlegten sich
natürlich nicht auf die Besserung der Sitten, sondern auf die Leugnung der
Dogmen; sie vermehrten die Unordnung und ließen für sich und andere
der Zügellosigkeit freien Lauf, oder sie untergruben wenigstens, mit Ver⸗
achtung der maßgebenden Führerschaft der Kirche und im Gefolge der
Leidenschaften verkommener Fürsten und Völker, mit einer gewissen Tyran⸗
nei Lehre, Verfassung und Disziplin der Kirche. Dann ahmten sie jenen
Gottlosen nach, denen die Drohung gilt: „Wehe euch, die ihr das Gute bös
und das Böse gut nennt“, und nannten den rebellischen Wirrwarr und die
Verkehrtheit des Glaubens und der Sitten Reform und sich selbst Reforma⸗
toren. In Wahrheit aber waren sie Verführer, und indem sie durch Streitig⸗
keiten und Kriege die Kräfte Europas erschöpften, haben sie die Empörung
und den Abfall der modernen Zeiten vorbereitet, in denen sich die drei
Arten von Kampf, die früher getrennt waren, und aus denen die Kirche
immer siegreich hervorging, zu einem einzigen vereinigt haben: die blutigen
Kämpfe der ersten Zeit, dann die innere Pest der Häresien, endlich, unter
dem Namen der evangelischen Freiheit, jene Verderbtheit der Sitten und
Verkehrtheit der Disziplin, zu der vielleicht das Mittelalter nicht ge⸗
langt war.“

So schmäht der päpstliche Stuhl, auf dem Menschen gesessen haben,
die Ranke als Virtuosen des Verbrechens bezeichnet, der Stuhl, der Rom
zu einer Kloake aller Greuel und Laster gemacht und Tausende frommer
Kinder Gottes verbrannt und gemordet und schier zahllose Ketzereien in
der Kirche aufgebracht hat. Und von seinen Anhängern verlangt der
scheinheilige, unfehlbare Lügner in Rom, daß sie allen Tatsachen zum
Trotz seinen Schmähungen blindlings glauben und die Fürsten und Theo⸗
logen der Reformation für moralisch verkommene Menschen und die Re⸗
formation selbst für die Quelle aller Irrsale halten! Freilich haben, wie
bereits bemerkt, manche Papisten, denen die Enzyklika des Papstes recht
unbequem ist, behauptet, diese Ausfälle des „heiligen Vaters“ auf die
Reformatoren seien historischer Natur und gälten darum den Papisten nicht
als unfehlbar. Aber mit Recht schreibt die „Chr. W.“: „Unwillkürlich
wirft man die Frage auf, inwieweit diese Worte ex cathedra gesprochen sind
und an der erklärten Unfehlbarkeit des Papstes teilhaben. Der rein ge⸗
schichtliche Stoff der Erklärung schiede aus; aber von „Glaube' und „Moral'
wird doch gehandelt: soll und muß nun die ganze Kirche so glauben und
urteilen? Wahrscheinlich werden wir über die dogmatische Tragweite der
Enzyklika von den römischen Kanonisten niemals eine klare Auskunft be⸗
kommen. Und die katholischen Politiker und Journalisten haben erst recht
kein Interesse, auf diesem Punkte Klarheit zu schaffen. Das gläubige Volk
aber wird keinen Unterschied machen, wo seine Priester es diesen Unterschied
nicht lehren. Die ganze Wucht der Enzyklika ruht in ihrem Verhältnis zur
Unfehlbarkeit. Eben in diesen Tagen (6. Juni) hat der Wortführer von
dreihundert Berliner Pilgern bei einer Audienz den Papst angeredet, wie
folgt: „Wir verehren in Eurer erhabenen Person den Stellvertreter Jesu