# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1910_S342
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

342 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

Indem wir der Kürze wegen vieles übergehen, was sonst hierher
gehörte, wollen wir nur noch auf einen Punkt hinweisen, in dem sich
der reformierte Geist in seiner Stellung zur Schrift als ein von dem
lutherischen Geist grundverschiedener erweist. Die lutherische Kirche
bekennt: Das Wort der Heiligen Schrift hat in sich lebendig- und
seligmachende Kraft. Dagegen sagen die Reformierten: Im Wort
ist nicht die Kraft, selig zu machen, sondern der Heilige Geist äußert
seine Kraft bei und neben dem Wort. Zwingli schreibt im Glaubens⸗
bekenntnis von 1530: „Dem Geist ist kein Führer noch
Wagen nötig, denn er selbst ist die Kraft und der Träger, von
welchem alles getragen wird, der nicht nötig hat getragen zu werden.“
In der zweiten Helvetischen Konfession heißt es: „Diese Predigt des
Evangeliums wird vom Apostel Geist und Amt des Geistes genannt,
darum daß sie wirksam und lebendig wird durch den Glauben in den
Ohren, ja Herzen derer, die da glauben durch den erleuchtenden Geist.
Denn der Buchstabe, welcher dem Geist entgegengesetzt wird, bedeutet
zwar jede äußerliche Sache, aber besonders die Lehre des Gesetzes.“
(Günthers Symb., 68. 192.) Der reformierte Geist in seiner Stellung
zur Schrift ist demnach ein solcher, der in thesi die Vernunft der Schrift
koordiniert und daher notwendigerweise in praxi die Schrift der Ver⸗
nunft subordiniert. Er geht von dem Grundsatz aus, daß die Ver⸗
nunft und die „wohlverstandene Schrift“ in völligem Einklang mit⸗
einander stehen. Wo immer deshalb eine Disharmonie zwischen der
Vernunft und der Schrift sich zeigt — und wo sollte sie sich nicht
zeigen, wenn die Vernunft nach ihren Grundsätzen urteilen will? —,
da sucht dieser hochmütige Geist den Fehler nicht in der Vernunft,
sondern in einem falschen Verstand der Schrift. Dieser falsche Ver⸗
stand aber hat, wie dieser Geist behauptet, in der unbeholfenen, merk⸗
würdigen Redeweise des Heiligen Geistes seinen Grund. Deshalb
wird nun an dem „steifen Buchstaben“ der Schrift so lange herum⸗
gedrechselt, in diese „leeren, toten Hülsen“ so viel von dem Geist, der
im eigenen Busen redet, hineingehaucht, in die vernunftwidrigen Aus⸗
sagen der Schrift so viel hineingetragen, diese werden so lange korri⸗
giert und kuriert, bis endlich ein Sinn zurechtgemacht ist, der mit der
Vernunft in völligem Einklang steht. Und diese „wohlverstandene
Schrift“ ist dann die Schrift, welche zu erheben, zu rühmen und zu
preisen man sich nicht genugtun kann. Warum sollte man denn auch
eine solche Schrift nicht preisen? Gackert doch jede Henne, wenn sie
ein Ei gelegt hat. Und was ist diese „wohlverstandene Schrift“ anders
als ein Ei der menschlichen Vernunft, wozu die Schrift das Nest hat
abgeben müssen?

Nach dem ihm eigentümlichen Geist spricht ein Reformierter als
solcher zu Gott: Solltest du gesagt haben: „Das ist mein Leib, das
ist mein Blut“? Sollte schlecht Wasser deinen Geist mit sich führen?
Sollte menschliche Rede deinen Geist und Gaben vermitteln? Solltest