# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 02 19_S99
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daß man den Tag heiligen soll, mehr, denn am Feiren. Denn GOtt spricht nicht: Du sollt den heiligen Tag feiern, oder Sabbath machen; das findet sich wol selber: sondern, du sollt den Feiertag oder Sabbath heiligen, daß ihm gar viel mehr am Heiligen, denn am Feiren liegt. Und wo eines sollte oder könnte nachbleiben, so wäre besser das Feiren, denn das Heiligen nach bliebe; weil das Gebot allermeist aufs Heiligen dringet, und den Sabbath nicht gebeut um sein selber willen, sondern um des Heiligen willen. Die Jüden aber achten das Feiren höher, welches GOtt und Moses nicht thun, aus ihrem eigenen Zusatz, denn das Heiligen.

„Daß nun Moses den „„siebenten““ Tag nennet und wie GOtt die Welt in sechs Tagen geschaffen hat, darum sie nichts arbeiten sollen, das ist der zeitliche Schmuck, damit Moses dies Gebot seinem Volk insonderheit zu der Zeit anzeucht. Denn vorhin findet man solches nicht geschrieben, weder von Abraham, noch der alten Väter Zeiten, sondern ist ein zeitlicher Zusatz und Schmuck, allein auf dies Volk, so aus Egypten geführt ist, gestellet, der auch nicht ewig bleiben sollte, so wenig als das ganze Gesetz Mosis. Aber das Heiligen, das ist, Gottes Wort lehren und predigen, welches ist die rechte, lautere und bloße Meinung dieses Gebots, ist von Anfang an gewes't, und bleibet für und für bei aller Welt. Darum uns Heiden der siebente Tag nichts angehet, auch die Jüden selbst nicht länger angehet, denn bis auf Messiam; wiewohl die Natur und Noth zwinget, daß, welches Tages oder Stunde GOttes Wort geprediget wird, daß man daselbst, wie gesagt, stille sein muß, feiren oder Sabbath halten. Denn Gottes Wort kann nicht gehöret noch gelehret werden, wo man dieweil auf etwas anderes gedenket oder nicht stille ist.

„Darum spricht auch Jesaias Cap. 66, 23., daß solcher siebenter Tag oder Schmuck Mosis, wie ichs nenne, solle aufhören zu Messias Zeiten, wenn das rechte Heiligen und GOttes Wort reichlich kommen wird: „„Es wird sein““, spricht er, „„ein Sabbath am andern, ein neuer Mond am andern““, das ist, es wird eitel Sabbath und kein sonderlicher siebenter Tag, oder sechs Tage darzwischen sein: denn das Heiligen, oder GOttes Wort, wird täglich und reichlich gehen, und alle Tage zu Sabbathen werden.“

3. In Luthers Auslegung der zehen Gebote vom Jahre 1538 heißt es § 1—3 also:

„„Dies ist mein Gebot““, spricht Christus Joh. am 15, 12., „„daß ihr euch untereinander liebet““; und wie Paulus Röm. 13, 10. sagt: „„Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes.““ So man die Liebe hat, ist kein Gesetz nöthig; hat man sie nicht, so ist kein Gesetz genug. Darum wird in diesem dritten Gebot das Werk geboten, ja, vielmehr die Ruhe, daß man GOtt mit Werken nicht erzürne. Denn eigentlich wird am Feiertage kein Werk geboten. Und also bereiten die drei ersten Gebote den Menschen zu GOtt, als eine lautere Materie, daß er im Herzen, Mund und Werken Ruhe habe, das ist, daß er eine lautere Ruhe im innerlichen, äußerlichen und mittleren Menschen habe, welche da sind, der sinnliche, vernünftige und geistliche Mensch.

„Hie sollt du zwei Dinge merken. Das erste: Der Sabbath war geboten den Jüden zu feiren im Fürbilde, wie das St. Paulus deutlich anzeiget Coloss. 2, 17., da er spricht: „„Die da sind ein Schatten des Zukünftigen, aber der Leib ist in Christo.““ Darum alle Dienstarbeit und Handthierung, wiewohl sie an sich selbst gut sind, bedeuten die unziemlichen sündlichen Werke des alten Menschen. Denn gleichwie etliche Thiere der Bedeutung halben unrein waren, ob sie wohl an sich selbst gut, rein und gesund waren, als von GOtt erschaffen, und doch unrein und böse Ding bedeuteten; also ist es mit den leiblichen Werken, die am Feiertage verboten sind (wiewohl sie an ihnen selbst gut sind); denn sie bedeuten zukünftige Offenbarung des Uebels. Also, der Jüden Sabbath bedeutet die geistliche Zeit, die Christus, die Sonne der Gerechtigkeit, erleuchtet hat, welche Zeit keine Nacht hat. Esa. 66, 23.: „„Es wird ein Monat am andern, und ein Sabbath am andern sein.““ Und St. Paulus strafet die Galater, Gal. 4, 10., daß sie nach äußerlichem jüdischen Schein Tage, Monden und Jahrzeit hielten.

„Darum hat dies Gebot eigentlich, ja, alle Gebote, aufgehöret bei den vollkommenen Christen. „„Denn dem Gerechten ist kein Gesetz gegeben““, 1 Timoth. 1, 9. Doch hat die Kirche etliche Feste behalten, der Unvollkommenen halben, denen das Wort GOttes noth ist. Aber ein wahrer gerechter Mensch ist also gottförmig, daß ihm alle Tage gleich heilig sind; gleichwie bei GOtt kein Unterscheid der Tage, Stätte oder Person ist. Nichts destoweniger ist denen Schwachen, bei denen der alte Mensch noch nicht erstorben ist, noth, daß sie sich üben im gewissen Gottesdienst, Tagen, Sitten, Wochen, Fasten, Arbeit, Gebet, Zucht und dergleichen, damit sie gelangen zum Wachsthum des inwendigen Menschen. Und so nun der Leib kasteiet und in Dienst gezwungen, und die unordentlichen Begierden ertödtet, so müssen dieselben mählich aufhören, und so viel gemindert werden, so viel der innerliche Mensch zunimmt. Und so es dazu käme, daß der Mensch vollkommen würde, so würden solche Uebungen gar aufhören, wie St. Paulus spricht Gal. 3, 24.: „„Das Gesetz ist unser Zuchtmeister gewesen in Christo.““ Denn das Gesetz hat nichts zur Vollkommenheit gebracht. Aber St. Johannes, der Täufer, ist „„vorhergegangen dem HErrn, zu bereiten ein vollkommen Volk““, Luc. 1, 17.“

(Eingesandt von Pastor Röbbelen.)

Der amerikanische Botschafter

ist nach seinem eigenen Bekenntniß „ein Blatt, das, aller kirchlichen und gelehrten Streitfragen sich enthaltend, nur die unter allen evangelischen Kirchenabtheilungen gleich unbedingt anerkannten Grundwahrheiten des Christenthums verkündigt, und dadurch Seelen für den HErrn und Sein Reich zu gewinnen sucht, ohne nach ihrer Confession zu fragen“.

Wir fragen: Gibt es solche „unter allen evangelischen Kirchenabtheilungen gleich unbedingt anerkannte Grundwahrheiten des Christenthums“?

Fassen wir, um diese Frage zu beantworten, die besonderen Lehren der einzelnen Kirchenabtheilungen, die sich evangelisch nennen, ins Auge, so ergibt sich, um der übrigen zu geschweigen, eine Abweichung in folgenden beiden Lehren, von denen Jeder selbst urtheilen möge, ob sie Haupt- und Grundwahrheiten oder unwesentliche Theile der heiligen Offenbarung sind: in der Lehre von der Rechtfertigung eines armen Sünders vor Gott und von der Art und Weise, wie ihm die Gnade von Gott dargereicht wird, oder den Gnadenmitteln. Von der ersteren lehren die Lutheraner, daß sie allein durch den Glauben geschehe, den Gott vermittelst seiner Gnadenmittel wirke, Col. 2, 12. Die Calvinisten leiten sie aus unbedingter Wahl Gottes her; die Zwinglianer aus einem Glauben, der in sich selbst ruht und der Zeugnisse der Gnade Gottes in den Sacramenten nicht bedarf; die Methodisten zum Theil aus dem Glauben, zum Theil aus eigener Heiligkeit; die Baptisten ebenfalls, nur mit noch entschiedenerem Ausschluß des fremden Verdienstes, das da gerecht macht in Christo. Von dem Letzteren, den Gnadenmitteln, wird allein bei den Lutheranern die Lehre geführt, daß Wort und Sacrament die kräftigen Werkzeuge sind, durch welche Gott seine Gnade mittheilt und seine Kinder zubereitet. Bei allen anderen „evangelischen Kirchenabtheilungen“ wird dem Glauben das von Gott in seinem Worte verordnete sichtbare Gefäß seiner Gnade entzogen und eine unmittelbare Gnadenwirkung des Heiligen Geistes mit mehr oder weniger Ausschluß auch des Wortes selbst gelehrt. Denn obgleich wohl keine unterläßt, das Wort zu treiben, so zeigt doch das Verfahren der ungläubigen Vernunftlehrer, wie wenig dies eine Gewähr dafür bietet, daß das Wort als Gnadenmittel geehrt und gebraucht werde. Von denselben verwerfen nemlich gar Viele die Bibel nicht, wie sehr sie auch die Aussprüche nach ihrem Sinn deuten, weil sie wohl wissen, daß man gar wohl die Schrift lesen und treiben kann, ohne sich ihr zu unterwerfen und auf dieselbe als auf das untrügliche Pfand des Gnadenwillens Gottes sein Vertrauen zu gründen. Ist aber wohl irgend eine Kirchenabtheilung in der Welt, außer der „lutherischen“, welche die Schrift in dieser ihrer vollen, von Gott gewollten Gnadenkraft annimmt und z. B. eine angefochtene Seele zu nichts Anderem anhält, als sich anzuklammern an das „Es stehet geschrieben!“ und in dem geschriebenen Wort Gottes selbst, ohne Rücksicht auf den eigenen Zustand, die nemliche Gewißheit der Begnadigung zu finden, die ein Schuldner an der ihm zugesandten zerrissenen Handschrift seines Gläubigers über die von einem Andern für ihn bezahlte Schuld hat? Wird nicht in allen das unmittelbare Handeln mit Gott durchs Gebet, das im Herzen erfahrene Walten der Gnade, der geringere oder stärkere Grad der Buße und des Glaubens — kurz: das, was vorbereitend zum Ergreifen der