# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1910_S349
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Gnadenmittel nach dem Bekenntnis der Presbyterianer. 349

das doch zunächst etwas anderes, als wenn die Christen füreinander
beten. Christi Fürbitte ist die Fürbitte unsers gottmenschlichen Er⸗
lösers. Und was der Inhalt seiner Fürbitte sei, hat er uns z. B. in
seinem hohenpriesterlichen Gebet angegeben, daß der Vater die Seinen
in seinem Namen, das ist, in seinem Wort, erhalten wolle. Wenn
aber Petrus als wiederum Bekehrter seine Brüder stärken soll, so
schließt das gewiß auch die Fürbitte ein, heißt aber doch eigentlich,
durch Lehre, Ermahnung ꝛe. ihnen das Wort Gottes nahebringen.
Man vergleiche nur die Episteln Petri, z. B. 2 Petr. 3, 1: „Dies
ist die andere Epistel, die ich an euch schreibe, in welcher ich erinnere
und erwecke euren lautern Sinn, daß ihr gedenket an die Worte,
die euch zuvor gesagt sind von den heiligen Propheten, und an unser
Gebot, die wir sind Apostel des HErrn und Heilandes.“ Auch kann
die Fürbitte selbst, wenn sie rechter Art sein soll, keiten andern In⸗
halt haben als den: „Heilige sie in deiner Wahrheit! Dein Wort ist
die Wahrheit.“ Nein, das Gebet ist nicht ein Mittel, wodurch Gott
uns seine Gnade anträgt und gibt; es ist nicht ein Wagen, auf dem
Gott uns seine Gnade zuführt. Das Gebet liegt auf einer andern
Linie als Wort und Sakrament. Diese sind Träger der göttlichen
Gnade, das heißt, durch diese wird den Menschen die göttliche Gnade
nicht nur verkündigt, dargeboten, angetragen, sondern tatsfächlich ge⸗
geben, zugeeignet, versiegelt. So ist das Evangelium die Kraft Gottes,
die da selig macht, Röm. 1, 16; der unvergängliche Same, woraus
wir wiederum geboren sind, 1 Petr. 1, 23; die Taufe ist das Bad der
Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, Tit. 3, 5; und
das heilige Abendmahl ist das Gedächtnismahl Christi, unsers Hei⸗
landes, da wir den Leib genießen, der für uns gegeben, und das Blut,
das für uns vergossen ist zur Vergebung unserer Sünden. Die Kraft
des Gebets hingegen ist nicht eigene, ist nicht eine, die in dem Gebet
als solchem liegt; das Gebet ist vielmehr Frucht und Wirtung der
Gnadenmittel, des Wortes und der Sakramente, und was es erlangt,
erlangt es eben vermöge der von Gott in seinem Wort gegebenen
Gnadenverheißungen. Es kann also dem Wort und den Sakra⸗
menten nicht koordiniert werden, so wenig wie die Gnadenführungen
Gottes. Diese sind äußere Mittel, die freilich direkt von Gott aus⸗
gehen, die aber auch nach Gottes Ordnung nicht an und für sich Gnade
vermitteln, sondern zu den geordneten Gnadenmitteln hintreiben, wie
3. B. geschrieben steht: We lehret aufs Wort Wnn
Jes. 28, 19.

Ehe wir weitergehen, machen wir noch eine nin n Wenn
unser Bekenntnis Wort und Sakrament die ordentlichen Mittel
und Werkzeuge der Gnade nennt, so ist das nicht dasselbe wie das
presbyterianische ordinary, ordinarily. Wir gebrauchen das Wort im
Sinne von geordnet. Gott kann ja auch andere Mittel gebrauchen.
Warum nicht? Alles steht ja in seiner Macht. Aber das ist die Ord⸗