# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1910_S350
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350 Die Gnadenmittel nach dem Bekenntnis der Presbyterianer.

nung, die er getroffen hat: durch Wort und Sakrament uns seine
Gnade zu geben. Andere Mittel sind uns nicht offenbart. Bei den
Presbyterianern aber hat das Wort die Bedeutung gewöhnlich.
Wort und Sakrament sind ihnen die gewöhnlichen, hauptsächlichen, vor⸗
nehmsten Gnadenmittel, außer denen sie aber noch eine Reihe von andern
kennen.

Wir wiederholen nun unsere Frage: Wie kommt man dazu, noch
mehr als Wort und Sakrament zu den Gnadenmitteln zu rechnen?
Offenbar liegt eine andere Auffassung des Begriffs Gnadenmittel vor.
Dies erhellt u. a. aus den Erklärungen, die Fisner's Calechism gibt
zu Frage 88 des Großen Katechismus. Da wird zunächst erklärt,
warum es heiße, Wort, Sakrament und Gebet seien insonderheit die
Mittel, durch die Christus uns die Segnungen seiner Erlösung mit⸗
teile. Alle andern genannten Mittel seien zwar nicht auszuschließen,
da ein jedes in seiner Weise nützlich sei, aber Wort, Sakrament und
Gebet seien die hauptsächlichsten und vornehmsten Mittel der Mitteilung
der Erlösungswohltaten. Dann wird der besondere Nutzen, the special
usefulnéss, dieser vornehmsten Gnadenmittel angegeben. Wir lassen
der Kürze wegen die Fragen weg und geben bloß die Antworten. In
the Word these benefits are erhααhited and offered to sinners of man-
kind, as the ground of their faith, that believing they may be pos-
sessed of them all, John 20, 31. The Sacraments vrepréesent to our
senses, 1 Cor. 10, 16, νut tne Word does to our fatt3, and are de-
signed for the confirmation of it, Rom. 4, 11. The prayer of faith
fetches home to the soul all the good that is wrapped up both in the
Word and in the Sacraments, Mark 11, 24: What things soever
ve deésire when ye pray, believe that 5e reéceive them, and ye shall
have them.“?' Man beachte die von uns hervorgehobenen Worte. Das
Wort legt also die Segnungen der Erlösung Christi vor und bietet
sie an. Die Sakramente stellen unsern Sinnen dasfelbe vor, was
das Wort dem Glauben vorlegt, und bestätigen das, nämlich die Wahr⸗
heiten, die das Wort vorlegt. Und das Gebet bringt der Seele alle
Güter, die in Wort und Sakrament beschlossen sind. Hiernach ver⸗
steht man die Gnadenmittel nicht als doνννσ&ͥ7α, das heißt, als solche, die
die Gnade auch wirklich geben, aneignen und versiegeln und den Men⸗
schen zum Glauben bringen und im Glauben heiligen und erhalten,
sondern Mittel der Gnade ist nicht mehr als Bekanntmachung
mit der Erlösung, Anbieten der Erlösung, Bekräftigung der
Tatsache der Erlösung. Wort und Sakrament zeigen dem
Menschen, daß Gott gnädig ist, geben aber nicht die Gnade der Be⸗
kehrung und Erhaltung im Gnadenstand. Das Gebet als dasjenige
Mittel, wodurch man sich nun diese Gnade aneignet, wäre demnach
noch mehr ein Gnadenmittel als Wort und Sakrament, freilich nicht
von Gottes Seite aus, sondern von der des Menschen. Und bei der
Entschiedenheit womit sonst das gänzliche erbsündliche Verderben des